洪泽区十大民俗文化

　　流布区域：《洪泽湖渔家婚嫁习俗》主要在洪泽湖水域及周边地区的渔民中流行。历史沿革：洪泽湖渔民婚俗源于清代，渔民都因吃住在“连家户渔船”，除了做渔市生意，一般不和陆上的居民来往，这种封建闭塞的生活环境，使得他们的婚嫁大多在渔帮内部进行，久而久之形成洪泽湖渔民独特的婚嫁习俗。如今随着社会的进步渔民已打破水陆不通婚的旧俗，但洪泽湖渔民婚嫁礼仪因简朴节俭，充满着喜庆的气氛，而延续至今。主要内容：洪泽湖渔民婚嫁通常都要经过以下礼俗：三界合同书：就是所谓媒人帖子，是订婚手续中的凭证。是由提亲的媒人两头说合，在双方家长认可并征求子女意见的基础上，请媒人和水童子（坛头）等根据婚配男女的生辰，用干支五行推算阴阳八字，相配者请人写好大红喜帖，由四大媒人传换庚帖。媒人四个，最好是有儿有女的0 夫妻。由于这生庚媒帖……[详细]

　　流布区域:《洪泽湖鸭枪狩猎技艺》主要流布在洪泽湖、白马湖、宝应湖、高邮湖区域。历史沿革：洪泽湖鸭枪狩猎技艺历史悠久，据清代《清河县志》记载：“湖滨之乡野凫肥硕，秋高霜重，络绎人市，其味清腴。”说明到了清代洪泽湖鸭枪狩猎收获颇丰。据《洪泽湖志》记载，民国时期，洪泽湖野禽仅次于鱼虾的大宗产品之一。自二十世纪九十年代洪泽湖禁止鸭枪狩猎后，已无人从事鸭枪狩猎。主要内容：洪泽湖水面辽阔，天然饵料丰富，既是鱼、虾生长繁衍的好地方，也是野禽的天堂。由于洪泽湖的野禽多，渔民为了增加收入，60％的渔户有鸭枪，并组成“枪帮”。鸭枪狩猎一般采用：单枪游击战；组枪歼灭战；多枪埋伏战。如果在某一范围有10只―50只野禽，猎手采用单枪狩猎，先在枪溜（架-的专用小船）上扣上几只鹛鸭作迷子，然后猎手穿着皮衩下水躲在枪溜子后……[详细]

　　洪泽湖渔具制作、使用技艺，淮安市第一批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统技艺类项目。烟波浩渺的洪泽湖，是我国的第四大淡水湖，水产品丰富，自古就有“日出斗金”之说。独特的地理环境蕴育了独特的洪泽湖文化，洪泽湖渔具制作和使用技艺，便是洪泽湖文化的重要内容之一。渔业生产劳作在洪泽湖地区有着悠久的历史，在洪泽县三河镇塘埂村西周遗址中发现有距今3000多年的陶质渔网坠。洪泽湖渔具渔法种类繁多，主要包括网类——拖网类10种，围网类2种，刺网类5种，敷网类4种，掩网类4种，抄网类3种，张网类1种，地拉网类3种；钩类—空钩类3种，饵钩类6种，卡钩类3种；另有簖箔类7种，笼篮类7种，揣把类4种，投刺类4种，杂项类4种，船具类10种。洪泽湖传统渔具有的按季节使用，有的按地理环境使用。尽管渔具形式各异，但都有一……[详细]

　　流布区域：《七湖八汊的来历》主要流传在洪泽县老子山镇地区。历史沿革：《七湖八汊的来历》是老子山镇地区的人们，根据水母娘娘的一些传说，结合当地湖汊较多而创作出来的传奇故事。该故事自清末民初传承至今仍保持原创。主要内容：水母娘娘从小就给泗州城里一户人家做童养媳，很能干，白天挑水，夜晚磨面。从她到婆家以后，这家再也没有雇过佣人。水母娘娘也很贤惠，每次挑水把前桶水倒在公婆的水缸里，后桶水留给自己。观音菩萨知凡间俗事，看到水母娘娘很辛苦，发了善心，给了她一根引水鞭和一条珍珠汗巾。告诉她，将鞭放在水缸里，就用不着挑水了。水母娘娘婚后生下一子，脐带是用嘴咬断的，乳名便叫咬脐郎。一天，水母娘娘将儿子放在磨房里就去灶上做饭。等饭做好了去抱儿子。啊！儿子已经不知去向了。原来，磨房后面有一口枯井，是个通水眼，咬脐……[详细]

　　龟山传说,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。​​​​​​​主要内容龟山传说主要流布于洪泽龟山周边地区。龟山因山形似龟而得名。相传，洪泽的龟山是个公龟，徐州的龟山是个母龟。每天夜间，公龟都要到母龟那儿去幽会，晚出晨归，每次途经龟山北的淮渎庙大门口，都弄得庙宇颤颤巍巍，搞得庙里的和尚又恼又怕，却没有办法，无可奈何。某天，有个南仙人来到庙里，和尚向南仙人诉苦，求仙人能够帮其排忧解难。第二天，南仙人围着庙宇查看了下龟山的地形，指着一地告诉老和尚说：“你需在这里挖道沟，大庙方可安宁。”于是，老和尚便派人按南仙人说的地方挖沟，不料白天挖的地方，一夜过后，就复原了，天天挖，天天复原。老和尚感到很纳……[详细]

　　洪泽湖的传说,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。​​​​​​​历史渊源与流布情况“洪泽湖的传说”，年代久远，主要流传于洪泽湖周边地区，尤以淮安市洪泽县为盛。洪泽湖的形成，首先是地壳断裂形成的大量凹陷，在唐宋以前就形成了大量的小湖，如富陵湖、破釜涧、泥墩湖、万家湖等。宋绍熙五年（公元1194年），黄河决口，夺淮改道，直至清咸丰五年（公元1855年），长达近700年之久。由于黄淮合流，流量增加，水位抬高，将富陵湖、破釜塘等大小湖沼、洼地连成一片，汇聚成湖。而人类为防水灾，频繁加高加固高家堰（洪泽湖大堤），则是洪泽湖完全形成的人为因素。史载隋大业十二年（公元616年），隋炀帝杨广从洛阳乘龙……[详细]

　　洪泽湖渔鼓也称端鼓舞，是旧时神汉为渔民烧纸还愿或神坛祈祷时，在其特定的区域内说唱与舞蹈相结合一种舞蹈形式。源于宿迁市泗洪县半城镇境内的穆墩岛（洪泽湖中唯一的岛）及洪泽湖湖区一带。泗洪县地处淮河中游，洪泽湖西畔，总面积2730平方公里，人口105万，拥有洪泽湖40%的水面，有国家级洪泽湖湿地自然保护区，风景优美，人杰地灵，文化底蕴深厚。洪泽湖渔鼓渊源有二：其一《中国舞蹈誌·江苏卷》载：“端鼓舞”源于满族人的风俗——跳神。随着民间南北文化的交流，传到洪泽湖区，成为湖区渔民驱邪、敬湖神、保佑丰收的民俗。其二，据洪泽湖湖区有关（家谱）“端鼓起于唐”的记载追忆：当年唐王为超度世上无主冤魂，在洪泽湖穆墩岛举行水陆大会时，渔民利用鱼皮蒙制单面鼓，端手上敲打时，边打边舞，由此产生“端鼓舞”。明清时期，端鼓舞……[详细]

　　白马湖传说,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。​​​​​​​历史渊源白马湖，早已作为通衢要道载于史册。周敬王三十四年（公元前486年）秋，吴王夫差征大批民工开凿邗沟，使船只可从长江过广陵（今扬州）往北过宝应博支湖，经射阳湖西北入夹耶河，再经白马湖进入淮河。这条水道史称“邗沟东道”，白马湖为必经之地。东汉建安二年（公元197年），曹操任陈登为广陵太守。陈登为发展生产以应军需，同时也为缩短广陵到淮河的路程，组织民工，在津湖（今汜光湖）与白马湖之间，开凿一条大沟，名曰马濑，使津湖直通白马湖。从此，从长江经邗沟可直达津湖，由津湖过马濑可进入白马湖，直达淮河，史称“邗沟西道”。马濑沟，大部分在……[详细]

　　白马湖来历的传说，淮安市第一批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。白马湖地处扬州宝应与淮安市楚州、金湖、洪泽四县(区)交界处，位于高邮湖之北，面积110平方公里，湖面海拔6.5米，贮水量1.05亿立方米，具有灌溉、航运、水产之利。白马湖古称马濑，东汉时为邗沟西道。南宋绍煕五年(1194年)，黄河南徙后逐渐成湖。清咸丰五年(1855年)，黄河北徙，淮河来水不再下注白马湖分道入海，故白马湖水位渐趋稳定。1957年，挑筑白马湖隔堤，使白马湖与宝应湖分而治之。湖面积为110平方公里，其中属淮安市面积31平方公里。白马湖风光旖旎，万顷湖面碧波荡漾，湖中分布着99座岛屿，大杨庄岛、唐庄岛等岛屿还留下了古代和近代的战争痕迹。神奇的传说关于白马湖名称的来历，有一个神奇的传说。相传，在很久以前，白……[详细]

　　安淮寺庙会，淮安市第一批市级非物质文化遗产代表性项目名录民俗类项目。安淮寺是洪泽湖南岸的老子山上的一座千年名刹，集佛、道、神于一门。安淮寺的前身是龟山寺（或称下龟山寺），原址在龟山，为北宋天禧二年（1018年）金臂禅师所创。因战争、洪水等原因，龟山寺曾几度兴废。清道光十七年，河道总督麟庆移建寺院。时值淮水安澜，便将新落成的寺院命名为安淮寺。安淮寺庙会举办的时间为每年农历四月初八，其时，淮河流域的渔民、船民、农民数以万计云集于此，祈求河神安定淮水，保佑人们平安幸福。清末时，安怀寺逐渐衰落。民国时期，洪泽湖上湖匪猖獗，安淮寺屡遭湖匪占为巢穴。抗战时期，寺院不幸毁于战火。安淮寺庙会也随之中断。1991年，地方政府重修寺院，庙会活动得以恢复。自1994年农历四月初八举行万人庆贺佛像开光庆典以来，安淮……[详细]