盱眙县十大民俗文化

　　面塑，淮安市第四批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统美术类项目。​​​​​​​历史沿革与分布面塑艺术源远流长，据文献资科记载，汉代早已有面塑存在了。宋代《梦粱录》中记载了把面塑用在春节、中秋、端午以及结婚祝寿的喜庆日子的习俗。现存最早的古代面人，是在新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中发现的唐代永徽四年（公元653年）墓0 土的面制女俑头、男俑上半身像和面猪。清代，出现了以做面人为生的手艺人，到了今天，在中国北方大部分地区仍然保存着面人制作的手艺和习俗，盱眙县的面塑技艺传承亦较好。基本内容与特点面塑一般分为观赏的面塑和食用的面花（或叫礼馍）。用于观赏的面塑通常用精面粉、糯米粉、盐及香油等制成，而用于食用的面塑则用澄粉、……[详细]

　　木雕壁挂，淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统美术类项目。​​​​​​​历史渊源我国的木雕艺术可追溯到原始社会时期，那时就有了不少初具雏型的工艺品。战国时期，木雕已由商代用于制陶工艺中的简单刻纹和雕花板的阴刻，发展到立体圆雕工艺。汉代动物木雕用整木雕制，将中国木雕艺术推向了一个高峰。唐宋时期，木雕工艺日趋完美。明清木雕则是中国古典木雕艺术成熟的时代，作品十分丰富，除了动物，还有人物。清末时，外来木雕工艺师将木雕技艺带入盱眙境内并一直流传至今。内容及特点盱眙的木雕壁挂材料大多使用硬杂木及松木。红木、紫檀、花梨木、枣木等则为上等基料。工具主要有凿、锯、锉刀、钻等。凿子为镂空使用，有平口凿、斜口凿、半圆……[详细]

　　泗州调，淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统戏剧类项目。​​​​​​​历史渊源在淮安，泗州调主要流布于盱眙一带。泗州调据传是清乾隆年间（公元1736年～公元1796年），海州一带的邱、葛、张三位老农热爱民间音乐，将海州一带流行的两种小调“太平调”和“猎户腔”进行收集整理，不断加工打磨，编出具有简单人物故事情节的新曲进行演唱，由于唱腔优美，听者茶饭不思，好像魂被拉去，此曲调被人称为“拉魂腔”。后因连年灾荒，张姓老人在海州一代串门演唱，发展为淮海戏。葛姓老人流浪于苏北、鲁南一带，发展为柳琴戏。而邱姓老人则流落到泗州（今盱眙境内）一带传艺卖唱，后演变为“泗州调”。内容及特点泗州调是由民间说唱形式逐渐发展……[详细]

　　花鼓伞，淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统舞蹈类项目。​​​​​​​历史渊源及分布“花鼓伞”，亦称“花鼓灯”，是流布于淮河流域一种以舞蹈为主的综合表演艺术。在淮安主要分布在盱眙县官滩镇等地区，受安徽凤阳花鼓影响较大，但风格迥异，表演程式亦相差很远，所用曲调亦多以本地民歌小调为主。相传，花鼓灯起源于夏代，大禹娶了涂山氏女儿女娇为妻，新婚不久，大禹便离家治水。大禹治水十三年，三次过家门不入，女娇十分想念丈夫，每天抱着儿子启站在山坡上向着远方眺望，祈盼丈夫治水成功，早日归来。由于她望夫心切，精诚所至，化成一块巨石，人称“望夫石”，也叫“启母石”。为了纪念大禹和女娇，人们盖起了禹王庙，每年农历三月二十八……[详细]

　　龙舞,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统舞蹈类项目。​​​​​​​龙舞，又称耍龙灯或舞龙灯，清末民初时传入淮安地区，现淮安盱眙等地都有流传。龙舞的道具为龙灯，以竹为料，用铅丝将竹篾扎制成圈，圈圈交错连环，再用4根长绳将竹圈连接成串，外蒙黑、黄或白色布围。用竹篾扎一球体，安上把柄称“龙珠”或“绣球”，盱眙地区龙灯长度为11节或13节，约10米左右。表演者为9人、13人或19人。表演时，一人持“龙珠”在前舞蹈，舞龙者在龙头的带领下，跟随“龙珠”变换动作，上下舞动，左右盘旋。表演动作有“二龙戏珠”、“双龙出水”、“火龙腾飞”、“蟠龙闹海”等。旁边有鼓、锣、钹等乐器伴奏。龙舞一般在庙会、节会及大型庆典活……[详细]

　　团团会,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统舞蹈类项目。​​​​​​​团团会主要流布于盱眙县南部仇集乡一带，由安徽省安庆传入盱眙。相传团团会的形成，是因为秦统一六国时的一次重大胜利后，秦始皇大喜，命宫廷内外同起歌舞为统兵大将庆贺，当时就有几名侍从（武士）跳着欢快的舞蹈，围着将军团团转。宫廷艺人看到此景，随之记下并流传至民间，经民间艺人加工修饰，演变为“团团会”，用于祈求天神，以保平安。团团会初始为三人表演，一人扮演老婆子，另外两人分别为大婆和小婆，老婆子是领舞的，本地人称为文鞑子，唱的多，舞的少，唱时和着鼓点，其他人边舞边敲鼓，颇有凤阳花鼓的感觉，后发展为五人七人不等。舞蹈动作丰富，主要有“执花鼓……[详细]

　　盱城渔鼓，淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统舞蹈类项目。​​​​​​​历史渊源“盱城渔鼓”，又名端鼓，根据盱眙县盱城镇渔民村老艺人宋德书和贾国平的口述，盱城渔鼓在盛唐时期即已出现。相传唐太宗在梦游地府时许下了四个愿：一是刘金敬瓜，二是唐僧取经，三是穆良贞救母，四是举办水陆大会以超度亡灵。在举办水陆大会时，就有渔鼓的表演。当然，这只是民间的艺术创造。实际上渔鼓是在“端鼓腔”（又名“端鼓舞”）的基础上发展起来的。“端鼓舞”源于满族人的“跳神”风俗，后来传到鲁南地区形成一种职业，从事这种职业的人被称为“神汉”。清末，山东一些神汉来到洪泽湖渔民中从事迷信活动，被渔民称为“水上童子”。他们一边手上敲着鱼皮……[详细]

　　洪山腔,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统音乐类项目。​​​​​​​洪山腔，清末民初时由安徽省来安县艺人逃荒沿途乞讨至盱眙传入，并传承至今。洪山腔由山歌、秧歌、民歌混合形成，唱腔优美，高亢有力，自由而奔放。有七言、十言的，每唱完一句伴有一阵锣鼓。曲调主要有洪山腔、阴司腔、风摆柳、慢赶牛、望郎来等。伴奏乐器为高胡、二胡、扬琴、琵琶、板鼓、大锣、堂锣、小锣和钹等。洪山腔的表演一般为男女二人，多的可达五人、七人、八人不等，如戏曲一样亦分行当，主要以小生和花旦为主。洪山腔表演的内容多为民间故事，主要作品有：《十里送郎》、《六月望郎》、《张生买扇》、《十里亭》、《小二放牛》等。洪山腔，具有独特的艺术表现形……[详细]

　　朱元璋传说传说渊源及流布情况“朱元璋传奇故事”主要流布于淮安市盱眙县及周边地区。朱元璋（公元1328年～1398年），原名朱重八，濠州（今安徽凤阳县东）钟离太平乡人，少时家境困苦，放牛作工，相传放牛时数盱眙山头少数了自己脚下之山，而作了一首打油诗流传至今：“十个山，九个头，河水向东流；财主无三代，清官不到头”。后来朱元璋父母兄长因瘟疫过世，生活清苦，为求生存，便入皇觉寺当和尚，饱受欺凌后离寺游历，遍历人间疾苦。25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元- ，龙凤七年(公元1361年)受封吴国公，十年自称吴王。元至正二十八年(公元1368年)，在基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，年号洪武，建立了大明王朝，也留下了众多的传奇故事。基本内容朱元璋丰富的传奇经历经世人的传颂，演化出……[详细]

　　锣鼓棚,淮安市第二批市级非物质文化遗产代表性项目名录传统音乐类项目。​​​​​​​锣鼓棚，清末民初时期由江南传入盱眙一带，江南称锣鼓亭，传入江北演变成锣鼓棚。锣鼓棚，长方形，形似花轿，四面装饰雕花木架，能拆能装，四角各悬一小宫灯，棚四周挂彩色缨络，棚顶以彩布绷起，顶插二十余盏不同形式彩灯，中间一盏“麒麟送子”灯。锣鼓棚的演出，一般棚内四人，棚外左右两侧各一人，棚前为乐队。演出可行进表演，亦可静态表演，分文武场，文场以吹奏乐器笙、箫、笛、唢呐及弹拨乐器月琴和三弦为主，武场以打击乐器如板鼓、堂鼓、麻锣、二锣、小锣和铜钹为主。演奏时，棚内四人敲打锣鼓，棚外左右两侧各一人敲小铜锣，棚前面乐队排两行，缓行敲打为武场，停……[详细]