厦门市民俗文化介绍

　　厦门方言讲古，即为用闽南方言（厦门话）口说的说书，它运用闽南话丰富词汇特有的韵律、谚语、俗话、掌故、歌谣等，谈古论今，生动有趣，让听众在潜移默化中，了解闽南的历史知识、风俗习惯和价值观。2007年，厦门方言讲古被列入福建省省级非物质文化遗产代表性项目名录，2008年被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。讲古艺人俗称“讲古仙”，一般都有一定的文化水平，以前大多为没落世家子弟或失业知识分子，讲古时……[详细]

　　座落在同安城东北8公里的三秀山南麓的竹坝华侨经济开发区(竹坝农场)，山青水绿，风光秀丽，那里生活着一群勤劳善良的归国华侨。这些自印尼、越南、柬埔寨、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、菲律宾等8个国家归来的华侨能歌善舞，那带着蕉风椰雨、南洋风情的民族舞蹈具有异国情调，服装绚丽，舞姿优美，或奔放，或柔婉，亦歌亦舞，歌舞并茂，展现了东南亚国家的民族民间舞蹈艺术，成为同安区一道独特的风景，吸引了众多的游客。近……[详细]

　　蜚声海内外的同安现代民间绘画（农民画）已有半个世纪的历史。同安现代民间绘画拥有众多作者，他们以田园风光、乡风民俗、农家生活为主要题材，以农民的切身感受，以丰富的想象和娴熟的技巧，创作出一幅幅令人叹为观止的画作。上世纪50年代至今，同安现代民间绘画除频频在全国获奖外，还先后被文化部选送到瑞典、英国、丹麦、挪威、阿根廷、乌拉圭、突尼斯、菲律宾等国家参展。这些具有民族化、生活化、自然化、装饰化效果的画作……[详细]

　　荷叶说唱是厦门地区特有的说唱艺术形式，最早源于清乾隆年间在四川形成的“苏镲说唱”。50年代，厦门引进加工，在厦门的芗曲说唱的基础上，吸引“苏镲说唱”优点，形成现有的荷叶说唱。“荷叶”由苏镲、竖板、竹箸和彩带组成。荷叶说唱形式活泼，气氛热烈，说、唱、演、奏（击）节拍明快，节奏感强，善于表现情节紧张、斗争激烈的生活内容的曲目。荷叶说唱表演形式多样，有一人多角，化出化入，也有全体乐队参与主演者边演唱边伴……[详细]

　　每逢民俗日或节庆日，同安城乡鼓锣喧天，一台台布袋戏争相亮相，观者如云。布袋戏又叫“掌上木偶戏”，源于明嘉靖年间，泉州（同安古属泉州府）一秀才由“隔帘表古法”手托偶人伸出帘外，边说边唱边演而成。传入同安后称“布袋戏”。布袋戏演员依靠五个手指头，操纵木偶表演，表演者既要说白又要演唱，一人演唱多角，剧中不同人物又有不同艺术处理。布袋戏很注重台词艺术，重视声情变化，使人物语言表达性格化。布袋戏早期为排楼式……[详细]

　　如果您到同安，就有机会观赏到一种充满阳刚之气的“拍胸舞”。拍胸舞是男子的徒手舞蹈，不用道具，不限场地，即兴起舞，独舞群舞均可。舞者上身- ，下身着短裤，腰系草绳，头箍草圈，口中唱着民间歌调，随节奏双手拍击胸、背、肘、腿，粗犷奔放，精、气、神俱佳，可以说是传统舞蹈中的“劲舞”，极具艺术观赏价值，令人大开眼界。拍胸舞据传发轫于唐宋，历史悠久，流传甚广。同安人喜爱拍胸舞，喜欢它的粗犷、豪爽、朴实、本真。……[详细]

　　闽南传统民居营造技艺是发源于福建的一种独具特色的建筑技艺，始于唐五代，是闽南地区古建筑技艺的主流，传播于闽南文化圈的泉州、漳州、厦门和台港澳、东南亚地区。闽南民居营造技艺（泉州市）、闽南民居（传统建筑）营造技艺（惠安县）、闽南民居（蔡氏古民居）营造技艺（南安市）和闽南民居（杨阿苗民居）营造技艺（鲤城区）等4个项目并称为闽南传统民居营造技艺，在2008年，入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。……[详细]

　　保生大帝信俗包含祭祀、进香、祈求药签、巡游等内容，其起源可追溯至北宋中期。明代后期及有清一代，保生大帝信仰随开垦者渡海流入台湾。现时中国大陆及台湾的保生大帝祭祀均延袭古制，与地方民俗相结合，形成一套带有闽台地域特色的祭典仪式，在海内外极具影响力。保生大帝姓吴名本，北宋同安县白礁乡人。他精通医术，以高超的治疗手段救济生民，被民间私谥为“医灵真人”，身后又得到历代褒封。明代永乐十七年（1419），朝廷……[详细]

　　结婚后的第二天，新娘一大早就得起床，洗漱完毕后先洒扫庭除，把屋里屋外打扫得干干净净，接着烧热水，端到厅堂上迎候公婆洗漱。当天上午，主人家还要煮地瓜粉面（俗称“兜面”，由芋头拌地瓜淀粉煮成）。据说，煮时，要让新娘用煎匙在锅里搅动，才会好吃。地瓜粉面煮好后，端到厅堂敬土地公，祈求土地公把新婚夫妻黏得牢牢的，保佑新婚夫妻长相和好。地瓜淀粉黏呼呼的，新婚夫妻吃了有把缘分黏在一起的意思；芋头繁殖能力特强，象……[详细]

　　婴儿出生三日，谓之“三旦”。人们习惯煮咸油饭、面线敬祭“佛鸟母”。传说如来佛祖借凤凰的肚子降世，因此，人们把凤凰尊为神，称为“佛鸟母”，认为佛鸟母能保佑婴儿。婴儿成长期间，如果发现婴儿身上有红点，产妇总认为这是佛鸟母做的记号，总觉得佛鸟母会天天来保佑婴儿。所以在婴儿生下三日时敬祭佛鸟母，把咸油饭、熟面线放置于婴儿睡的床上，不焚香烧纸，只是口中念念有词地祈祷：“佛鸟母相保庇，婴儿好腰饲。”在乡下，有……[详细]

　　婴儿第一次到亲戚家做客，就是做新客。在乡下，婴儿一般四个月之内不做客，也有的幼儿到了三岁还不让做客。要做客就要问神或找历师看日子，做客还要带上符令以避邪。更有趣的是把去做客的婴儿当乞丐，60年代以前，婴儿做新客必须带上“加自”，里头放着婴儿用的碗、汤匙，很像出外要饭的。把婴儿当成乞丐，能避免神怪鬼邪的加害，可以避邪趋吉。做客的路上，不让婴幼儿看路上的景物，婴幼儿看东看西，容易被鬼邪煞住，所以多数母……[详细]

　　农历年的最后一天称除夕，土话叫“廿九下昉”。翔安人形容和描绘生活过得滋润就说“日日正月初一，顿顿廿九下昉”，可见翔安人何等期盼这一夜。为了这天这夜，人们从十二月初二就开始扦囤，扫除椽檩房瓦墙壁的蛛丝尘埃，擦拭整理家具杂物；备办年货、添置家具，缝制新衣；家家户户还要蒸糕炸枣，蒸的是发糕，祈盼来年“发”家致富，炸的是大圆枣，祈求家庭大团圆。二九下昉最忙碌的还是妇女，她们天蒙蒙亮就起床漱洗梳妆，准备供奉……[详细]

　　“春花”，闽南一带叫“春仔花”，它是扎花的一个品种。我国扎制、插戴“春花”习俗早就有之，并广泛流传华夏大地。《厦门志》对扎花习俗有过记载，称其为“象征花”，此“象征花”实际上就是一种纸制仿真花。闽南话中“春”与“剩”谐音，象征年年有余，在各种节日中，妇女戴上一朵春花，寓意期望风调雨顺，五谷丰登，年年有余。流传于闽南地区，特别是在翔安区新店镇洪厝村的扎制、插戴“春仔花”习俗，追溯历史，已有四百多年之……[详细]

　　早年，遇有“佛生日”，翔安各地都要唱戏、请客，甚至跳神，唯独每逢四月初八“相泼公、相披（肩搭着肩）公”生日，曾林村要举办民间体育比赛。起初是男孩骑竹马赛跑，跑第一者有奖，“走第一”说快了就说成“走帝”。后来，人们觉得骑竹马赛跑太一般了，不刺激，于是改成赛真马，远近乡民争先恐后来观看。可是，赛马须马匹和骑手，参加者有限，不能普及。赛马很危险，不是骑手摔伤就是惊吓观众，渐渐用其他方式来替换。曾林村的“……[详细]

　　新店镇后村村有一民俗称“贡王”，特有情趣。所谓“贡”是向王（对鬼的雅称）进贡之意，准备柴火、牲礼让“王”前来享用。所谓“王”，即无家可归漂泊海上的亡魂。相传这些冤魂因无人祭祀而于海上兴风作浪，危害渔民，或给沿海居民带来瘟病。因此部分沿海渔民每年一次或三五年一次举办“贡王”活动，以祈平安。后村村地处沿海，每年四月十六日举行“贡王”。是日据说是岳王爷的圣诞日，届时请糊纸匠塑岳王爷及群鬼偶像以供奉。岳王……[详细]