大连市十大民俗文化

　　复州皮影戏是在明朝万历年间（1573—1620），由陕西来东北戍边的士兵传来的。复州皮影戏真正活跃和盛行的时间是在清朝嘉庆年间（1796—1821），当时河北一带“白莲教”盛行，有皮影艺人也参加“白莲教”，被清政府诬为“悬灯匪”，并下令禁演皮影戏。河北滦州皮影艺人1大量流入东北并进入辽南。复州皮影戏就是在这种背景下产生和发展的，距今已有300余年的历史。从1932年开始，复州皮影戏1停止了演出，抗战胜利后，复州皮影戏恢复。全国解放后，瓦房店地区的皮影非常活跃，最兴盛时，全县有皮影戏班43个，在群众中影响较大的皮影艺人有20多位。复州皮影戏具有悠久的历史和重要的历史文化价值。在传播文化知识，保留、传承民间有价值的历史传说、风土人情、人物掌故等方面，起到了宣传和教育的作用。从复州皮影戏所反映的内……[详细]

　　复州双管乐是辽宁省的传统民间音乐。据有关史料记载，复州双管乐于清朝乾隆年间由山东传到复州，至今约有200多年的历史。双管乐以大连市瓦房店复州城镇为中心，辐射瓦房店市所有乡镇。既添节日气氛，也寄托了汉族劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。作为一种汉族民间音乐，复州双管乐刚柔相济，它的音色既有粗犷、豪放、高亢的一面，又有深沉、委婉、细腻、柔美的一面，可淋漓尽致地表达出喜怒哀乐的情感；它吸收了西洋管乐中的一些演奏方法，其独特的音色和独特的表现力是其它乐器所不具备的。旧时，复州双管乐主要是为婚丧嫁娶吹奏，尤其是为办白事吹奏。解放后，复州双管乐也一度成为汉族民间节庆和各类活动中不可缺少的重要艺术项目之一，为丰富农民群众的文化生活起到了不可替代的作用。现状[1]复州双管乐在演出、发展、繁荣过程中，……[详细]

　　省级非物质文化遗产代表性项目。诗词吟咏需根据诗词的平仄、韵律结合作品内容，按一定的调式表现诗词的情感。现今流传的辽南古诗词吟咏源自金州南金书院，特点鲜明：诗句中平仄之声高低错落，长短参差，形成了音乐的声律之美；吟念结合、多用断腔，声断气不断。吟唱诗词时吐字清楚字正腔圆，借曲行腔，更好地抒 感、陶冶性情。吟咏采用一人独吟、两人合吟、众人合吟等多种形式，并以琵琶、古琴、古筝、鼓等乐器配合演奏，体现出和谐、温婉、清雅之美。为弘扬民族精神，继承诗教传统，传承吟诵艺术，传承人张本义先生先后创建了白云书院、连海书院、白云吟唱团，主编了系列国学教材丛书，出版了《吟诵拾阶》、《经典吟诵教师手册》，免费培养了六千多名青少年诵读中华经典。……[详细]

　　旅顺放海灯是由旅顺东南黄海海域一带渔民拜祭“海神娘娘”，祈求出海平安、捕鱼获得丰收而流传下来的民间习俗。这种渔家生活的习俗世代相传。旅顺口区有着五千年的文明史，这对社会区域性民俗文化的形成影响极大。早在原始社会末及奴隶社会，旅顺人民主要靠出海捕捞和上山狩猎谋生；由于出海遇难的亲人众多及经常受到自然灾害，因此，形成祭海、拜神的习俗；秦汉时期已成规模，唐宋时期香火鼎盛。在深山幽静之处，沿海灵岩之间，建起了诸多寺庙；人们虔诚地供奉神、佛和敬仰海龙王及海神娘娘。传说很久以前，有一对父女打鱼在海上遇难，被海神娘娘的红灯引航归家；从此，当地渔民每年都为海神娘娘举行送灯活动，并把正月十三定为海神娘娘的生日。据有关资料证实，从人类有捕捞活动开始，在这里居住的人们就有祭奠海神娘娘及放海灯的习俗。新中国成立后，……[详细]

　　据《庄河县志》记载，古时候庄河地区只有吹单管，19世纪末，山东迁来的老乐师传授双管吹奏技法，其音色深厚古朴、深沉凝重，颇富表现力，故双管在域内逐渐流行。庄河双管乐20世纪50年代被国家文化部和中国音协称为“辽南吹打”，80年代全国范围内搜集整理民间器乐曲时被称为“辽宁鼓乐”。其时，庄河地区已是东北地区首屈一指的双管艺人集中之地，是我国民间双管吹奏艺术较为繁盛之地。庄河双管乐音色丰厚饱满，既能表现深沉细腻的情感，又能表现粗犷、雄浑的气势，具有丰富的表现力。庄河双管艺人在长期的演奏实践中，不断吸收其他乐器的表现手法，大量运用颤音、倚音、滑音、揉音等加花演奏，即在老谱本的基础上随着演奏时情感的起伏，即兴添加颤音、倚音、滑音、揉音等灵活多样的表现手法，增强了乐曲感染力。庄河双管乐主要作品包括《小朝元……[详细]

　　庄河皮影戏以太平岭乡、原高岭乡为中心，分布在庄河北部、东北部山区乡镇，包括大营、仙人洞、蓉花山、步云山、横道河、青堆、鞍子山等乡镇。皮影，旧称“驴皮影”、“灯影戏”。据庄河县志记载，19世纪初，河北滦州皮影流入辽南，由盖县传入庄河。多年后，与当地语音、民乐结合，形成具有辽南特色的影戏。庄河皮影戏在发展过程中形成了两个派别：一派为“翻书影”派，又称“北派”影；一派为“本地影”派，又称“南派”影。北派影受关内来的民间艺人的影响，水平较高，在唱腔及乐队配备上技高一筹，在这方面与我们相邻的盖县、岫岩是其中的代表，对我们的影响很大；南派影保留流口影的形式，这派影的音乐唱腔与“北派影”截然不同，在风格上，它与辽南地区其他民间音乐如二人转、单鼓、民歌等颇近似，具有浓厚的东北地方音乐风格和说唱音乐的特点。由……[详细]

　　庄河放海灯广布于沿海乡镇、海岛。东南沿海乡镇的栗子房镇、黑岛镇、青堆镇、鞍子山乡、西南沿海乡镇的大郑镇、明阳镇、中部地区的兰店乡、城关街道的海洋村、观驾山乡的打拉腰村、黄古咀村和王家镇、石城乡海岛两地。庄河境内的南尖龙凤阁海神娘娘庙、大圈海神娘娘庙、黑岛西阳宫、石城乡的海丰寺、王家岛祈祥园等共12处。庄河放海灯是由远古渔民为拜祭“海神娘娘”祈求平安出海打鱼而留传下来的民间习俗。且伴渔家生活习俗而逐渐流行，并在民间世代流传。我国有漫长的海岸线，到处都有海神娘娘的庙宇祠堂。根据庄河历史变革和宗教、民俗活动纪事等考证：从有人居住开始，这里就有祭奠海神娘娘及放海灯的习俗。新中国成立后，庄河沿海地区的渔民祈求海神娘娘保平安放海灯的习俗一直延续下来，尤其是石城、王家岛海域一带渔民叙说流传海神娘娘民间的传……[详细]

　　庄河东北大鼓说唱艺术主要分布于庄河镇太平岭乡、吴炉镇、大营镇、蓉花山镇、仙人洞镇、太平岭乡、步云山乡等地。庄河东北大鼓是以东北大鼓为基础发展而成，是东北大鼓的一个支系。它既不同于东北大鼓的南城派（营口、海城一带）；也不同于西城派（辽西一带）。庄河大鼓的行腔装饰以及词腔关系和韵白，都是从庄河地方方言出发的以字生腔的行腔方法，因而它具有浓郁的庄河乡土气息，已初步形成了具有自己独特风格的大鼓艺术形式。庄河大鼓由流民带入，最初流行于偏僻山乡，在文化生活贫乏的时代，大鼓很快受到喜爱，并逐渐受到城镇居民的青睐，至今大鼓艺术在庄河多元化的文化艺术中仍占一席之地，并有一定数量的中老年听众。庄河大鼓艺人很少家族传承，大多为拜师学艺。也有跟着艺人偷学的，俗称“偷艺”。庄河大鼓艺人有的以说书为生，有的半农半艺，农……[详细]

　　大连吹咔乐俗称“咔戏”。咔戏产生的历史久远，历史上许多庙宇碑碣上就写有“奏乐酬神”的记录，据《复州史话》记载，明清时期涌现出很多民间鼓乐艺人，“咔戏”已在民间流传。大连吹咔乐的关键在于“咔”，也就是通过乐件来达到仿声拟音的效果，使人感受到歌唱与器乐音响的双重美感。“串三件”堪称咔戏中的绝活，即唢呐（或双管）、咔碗、口吣子三样乐件穿插轮换着演奏，以达到变换音色的效果。它对演奏者的要求比较高，一是要有一副好嗓子，二是要有娴熟的唢呐、双管基本功。咔戏的演奏不受场合的限制，有鼓乐配合即可“咔”一段。他可以调节气氛，舒缓情绪，是鼓乐演奏中的亮点，灵活的技巧与善变的银色，会使观众活跃而兴奋。由于咔戏以仿唱、仿音为演奏内容，因而任何曲目均可以“咔”。最早“咔”京剧的皮黄戏。即“西皮”、“二黄”，在民间流传……[详细]

　　庄河市历史悠久，其深厚的历史文化底蕴培育了这一方水土淳朴浪漫的乡俗民风，滋养了世代人崇尚传统文化的情愫和自然天成的民间艺术，也成就了令人珍惜的民间剪纸传统文化遗产。庄河民间剪纸广布于庄河城乡。东南沿海地区的栗子房镇、黑岛镇、吴炉镇、兰店乡、大郑镇、明阳镇；北部山区的大营镇、步云山乡、蓉花山镇、仙人洞镇；中部的庄河城区四个街道等剪纸活动相对集中。庄河剪纸是由历史上人们的社会生活需要及对美的发现而产生，且伴随民间生活习俗而逐步成熟，并在民间世代流传。据史载，剪纸“源于古代，始于汉代，兴于晋代”，明清两代盛行。因是一种用剪刀在纸上剪刻出镂空效果的艺术，也有称谓切纸或剪影的。庄河剪纸沿袭了古老的传统样式和表现手法。在平视构图、平面造型、镂空效果和连接关系，以及强调装饰、讲究纸感刀趣等基本形态上，保持……[详细]