布拖县民俗文化介绍

　　彝族服饰种类繁多，异彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。主要分男服饰和女服饰。布拖彝族男子喜欢头包青色丝帕或棉帕，彝语称“俄提”，宽1尺许，长30至40尺，盘缠于头上，将发髻包于帕中，上衣绸质或棉质的紧身单衣，多为黑色或蓝色，窄袖，高腰，前襟、项背、袖口上滚绣花纹，衣领及右襟边缀以九排长绊银扣或铜扣，男裤大多用青布或蓝布缝制，其特点是裤裆深、裤腰肥大、裤脚窄小。裤带一般用天兰色或草绿色棉布……[详细]

　　朵洛荷，又称“冬格”，是布拖彝族传统节日——火把节活动中的传统歌舞，一般在火把节的第二天或第三天进行。当火把节的各项活动渐进高潮，精彩纷呈的斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤等还在紧张激烈地展开之时，一群群姑娘便涌入火把场的一角，少则几人，多则几十人，围成一个个圈，或手拉着手，或相互牵着围巾、三角包等，形成一线串连，举着黄油布伞，踩着细碎的舞步，先由左向右，再由右向左，其舞步一般是两拍，重拍先左脚向前迈……[详细]

　　“克智”是彝族民间文学中一种特别的文体，是彝族婚丧嫁娶等重要活动的重要内容。多在婚丧嫁聚，逢年过节时表演，是即兴口头创作的，没有固定的标题，是一种明显体现个人辩解能力和思维技巧的综合知识口头创作。……[详细]

　　口弦是一种用青竹制成的简单乐器，弹奏音色独特，深受羌族妇女的喜爱。目前，在北川羌族自治县，能够娴熟制作、弹奏口弦的人屈指可数。口弦的制作工艺简单，是用一块长约10厘米的青篾，中间挖削出一块小的簧片，类似脚踏风琴的簧片，一侧有一跟绳子。弹奏时，右手将口弦置于两唇，左手扯动麻线，竹簧即发出声音。其声清雅袅袅，余音不绝，但据介绍口弦的音域狭窄，不一个8度，只能弹奏出简单的音调。口弦制作看起来简单，但簧片……[详细]

　　银饰手工技艺是彝族人民世代传承的瑰宝，由于千百年来受传统农耕文明的影响以及生产条件的限制，彝族人对银饰情有独钟，彝族谚语这样写道:“银锭沉甸甸,银锭就值价；姑娘稳如山，姑娘才值价。”自古以来，彝族人就把银饰视为洁白可爱、纯净无瑕、质地坚韧的精神品质来追求。所以，银饰手工技艺的传承年代也是比较久远。【分布区域】布拖银饰分布于全县5个片区，30个乡镇，190个行政村，1010个村民小组。特别是布拖县的……[详细]

　　彝族巫师苏尼产生于原始母系氏族时代，其巫事中的舞蹈——苏尼舞也应运而生。在有些出版的书中，认为苏尼的产生晚于彝族毕摩，年代不远，是一个人得了精神病久治不愈，已故先人中曾有苏尼，认为有“阿萨”神附体，“请毕摩祭‘阿萨’神，给以羊皮鼓，病愈即已相传”。“最早的黑彝苏业（注：‘业’，即‘尼’）传说是昭觉竹核的底窝刻木……当不出明代初年”）依此说，凉山彝族苏尼舞的历史亦不久远。但，既然“先人中曾有苏尼”，……[详细]

　　《阿都歌谣》渊源流长。关于《阿都歌谣》的起源时间，有研究者认为其萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于奴隶社会时期，跨越若干人类社会的发展历程，用彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用彝语传播，直到新中国成立后，外界才知道《阿都歌谣》的存在。【分布区域】《阿都歌谣》分布于布拖、普格、金阳、宁南、德昌、会东、会理县等，位于凉山州南部，金沙江沿岸，与云南省隔金山江相望，昔为彝族……[详细]

　　口弦产生于新石器时代，是世界性的乐器，为学术界公认。我国有文字记载它的历史很早，《礼记》说，女娲“承伏羲制，始作笙簧。”《诗经》称：“巧言鼓簧，颜之厚矣”；《穆天子传》：“吹笙鼓簧，中心翔翔”，簧即口弦。难得的是凉山彝文古籍《古候》中说“吸嘿莫夹在腰间，口弦莫捏在手上”，足以说明口弦是原始时代乐器的遗存。现今流传并保留原始形制的口弦，基本上为单簧（１片），用线连簧手指拉（址）的演奏方式。【分布区域……[详细]

　　早在两千多年前的秦汉时期，勤劳智慧的布拖彝族先民们就在这块古老的土地上繁衍生息，一直过着日出而作、日落而息的生活，在劳动生活中创造了自己独特的文化。在繁重的劳作中，为了减轻自己的劳动压力，触景生情，以情起兴，信口高腔，抒发感情，一代又一代地传唱，不断加工，不断创新，形成了风格独特的民间歌谣——阿都高腔。【分布区域】彝族阿都高腔除分布在布拖之外，还分布于邻近的普格、昭觉、宁南、金阳等县，以布拖为中心……[详细]