六枝梭嘎箐苗文化

在贵州中部的六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，居住着一支具有独特文化的苗族支系，主要分布在六枝特区梭嘎苗族彝族回族乡境内，通常称为梭嘎箐苗社区。六枝特区位于贵州省中部，是六盘水市的东大门，地处长江、珠江水系上游分水岭，有汉、彝、苗、布依、仡佬、回、蒙古等民族，辖19个乡镇，其中少数民族乡9个，总人口62.89万人，少数民族人口19.19万人，占30％。

梭嘎箐苗社区共有12个村寨，面积约120多平方公里。即六枝特区梭嘎苗族彝族回族乡安柱村安柱寨，高兴村陇嘎寨、小坝田寨、高兴寨、补空寨，新华乡新寨村大湾新寨、双屯村新发寨。织金县阿弓镇长地村后寨，官寨村苗寨、小新寨，化董村化董寨、依中底寨。

苗族历史源远流长，距今5000多年前，其先民在黄河下游及长江中下游一带，就已形成了“九黎”部落联盟。后来，逐渐演变为“三苗”、“南蛮（亦称‘荆楚’）”、“荆蛮”等。梭嘎社区自称箐苗的这支苗族人，据老人回忆，大致在清代初年，他们才迁到梭嘎的崇山峻岭中定居至今。由于受到战乱的冲击，箐苗不得不在深山密林里谋求生活。后箐苗逐渐以姓聚居，形成了现今的12个村落，村寨大多坐落在山腰或山顶。村寨人口，多的达100余户，少的只有30余户。20世纪80年代以前，由于这里的交通极不便利，他们与外界的交流并不多，一般只在本社区本民族本支系内通婚。直到近10年，他们才大量与外界交往，社区文化受到外来文化的影响也逐年加深。

梭嘎箐苗服饰以女子服饰最有特色，上衣为交领对襟式，前襟长齐腹，后片长过膝弯，窄袖。裙为褶筒式，长约二尺五寸，上部为蜡染，下部为挑花图案。着裙时，腰配百色挑花手巾。戴黑色羊毡围腰，围腰形似圆形手提包，可盛物或插手取暖。绑腿为毛毡，鞋为船形皮底绣花鞋。而头饰最为独特，以木制新月状“长梳”，并将亡故祖先的头发掺合黑麻毛线束成巨大发髻为头饰标志。同时，以这种头饰为认同标志与本民族的其他支系相区别。

箐苗世居深山密林，民居简朴，多为一层三开间的穿斗木结构草顶房、土墙草顶房、石墙草顶房和穿斗木结构石片屋顶房。凡草顶房，屋脊用茅草加厚堆高，别具风格。

在梭嘎箐苗社区，凡举办婚姻喜事要用结绳记事，操办丧事时则将简单记数符号按一定的规定刻于竹竿上，主要用于丧事时记录礼物礼金。“鬼师”还有专用的还有刻木祭祀符号。

音乐、舞蹈历史悠久，表现为古朴、简洁。其乐器曲调以哀婉、低沉见长。芦笙、长筒三眼萧、口弦乐器，自制独到，吹奏的音乐，低沉徘徊。舞蹈简明，自成体系。

梭嘎民族节日中最有特色的是跳花坡、祭树节、祭山节、耗子粑节等。每年正月初十为盛大的跳花坡日，花坡场中央栽插一棵花树，青年男女围绕花树吹芦笙、跳舞，到坡上对歌，歌为媒，舞传情，恋爱人生。祭树节是在农历二月第一个龙日在寨子附近找一处茂盛树林，寻一棵最古老最高大的树作为祭祀对象，全寨人家凑集猪、鸡、粮食，待鬼师或家师咒词后，在古树下挖坑埋下4—5个装满水的土坛子，用石板盖住，先是在树下祭祀，杀红毛公鸡请祖先享用，祈请祖先保佑。农历三月初祭山节则在三月第一个龙日举行，程序一如祭树节，只是鬼师或家师要将埋下的水坛打开观察水的盈缩，以预兆当年的收成和祸福。农历十一月耗子粑节，是在冬月间任一个龙日打耗子粑，供奉祖先。供奉时一个家族集中在某一家进行，各家族祭祀用的物品和繁简不一样，但都不烧“钱”、不烧香。属“三限”（祭祀三代祖先）的家族用33个碗、属“五限”（祭祀五代祖先）的用55个碗盛各种供品祭祀祖先。

梭嘎箐苗以“长角”为头饰作为支系民族的代表性标志，保存着古代先民“髻首”的风俗。芦笙、三眼萧、口弦等民族乐器，自制独到。而音乐、舞蹈，庄重沉吟，体现了这支系苗族的迁徙和生活场景。同时，由于梭嘎箐苗只有语言没有文字，记录和传承手段的缺乏，以器物、服饰、习俗等社会化方式的替代和弥补的文化元素较为发育，创造了许多独特的社区文化元素。

在经济全球化和现代化的进程中，箐苗文化正面临着历史上前所未有的急剧变迁。箐苗文化赖以生存和发展的山地农耕文明逐渐削弱，外来文化的冲击，使一向靠口传心授方式传承的箐苗文化，受到了极大的影响，使之逐渐地失却了生存与繁荣的土壤，很多有历史价值的文化遗产遭到了不同程度的破坏，甚至由于传承人的逝去而濒于消亡，很多有历史价值的珍贵实物也渐渐被遗弃而丢失。如男子的“长梳”头饰、脚穿绣花草鞋的独特装束，在20世纪70年代就已逐渐消失，热闹的打亲仪式也失传了，贫穷的生活使得大批的年轻人离开生养他们的土地而外出打工，许多文化活动没有年轻人的参与，神秘的祭树、祭山仪式，也面临着失传的危险。

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