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中国各地民俗文化之习俗
平谷区峨嵋山道教习俗，是平谷区南独乐河镇域的峨嵋山为载体，传承千余年并影响周边数十个村庄的民众生活俗信。其表现形式和内容包括：传统宫观建造技艺，传统建造习俗，道教科仪法事，道教节庆祭祀，祖先圣贤信仰，特色饮食民俗，传承善举，书法、绘画等艺术传承。原峨嵋山兴隆寺，建于唐，发展于宋、辽，兴于明、清，盛于民国，抗日战争时期，毁于战火。2002年燕兴隆集团在兴隆寺原遗址修复，名“兴隆观”，至今香火不绝。…[详细]
大庆市肇源县古驿道站丁习俗是从清朝政府古驿路上遗留下来的鲜活的古代民俗。清康熙二十三年(1684年)，肇源境内设茂兴、古龙两个驿站。清雍正十三年(1735年)开通了头台、二站、三站3个驿站。肇源县境内6个驿站的站人，均系清朝初年“平西王”吴三桂部下官兵，1682年从云南发配而来，6站站人皆有族谱。在300余年的历史变迁过程中，站人基本上保留了自己先民所带来的语言、生活习惯和居住方式。古驿道站丁习俗…[详细]
石塘七夕习俗流行于浙江温岭沿海的石塘、箬山一带，为16岁以下儿童于七夕节之日向七娘妈祈福的传统民间活动。石塘先民于三百多年前从闽南迁入，此习俗随之而来，存续至今。七娘妈又称“七星娘娘”、“天仙娘娘”，为织女星化身，在闽南，七娘妈被奉为儿童的保护神。民间传说七夕是七娘妈生日，16岁以下儿童祭祀七娘妈祈福。16岁是孩子长大成人分界线，以后不再参加祭祀，因而这一活动在当地称做“小人节”。主祭者为女性长辈…[详细]
族吃新祭祖习俗是遵义县平正仡佬族的重要节日，主要流传于遵义县平正仡佬族乡及贵州境内其它仡佬族聚居地区，以遵义县平正仡佬族乡的仡佬族吃新祭祖习俗保存得较为完整，最为丰富。平正仡佬族乡位于遵义县境西部，距历史文化名城遵义市区65公里。乡境地貌以大娄山山脉南北延伸的支脉为骨架，与峡谷、糟古、盆地等自然组合成高度不同、形态各异的喀斯特溶岩地貌。主要河流有盘水河、黑脚岩河等，均发源于西境大娄山脉，东流入观音…[详细]
锦屏是我国南方著名的人工林区和全国杉木最佳中心产区之一，其人工造林历史始于明朝中期，普及于清、民国，有五百年之久。初期为林农自谋生计而自发造林，至后为历代政府所推崇。据今存于文斗村的《姜氏家谱》记载，明万历时（1573-1620年）文斗人“只知开坎砌田，挖山栽杉，不肯迎师就读，搬子求名，问之四礼，皆昧然罔觉”。此谓“挖山栽杉”即是人工造林。这是黔东南少数民族人工造林的最早记载，也是我国人工造商品用…[详细]
黔北起房造屋习俗主要分布在绥阳、遵义、湄潭、正安、道真、桐梓、赤水等，以绥阳县的耿家寨等最具特色。黔北起房造屋习俗历史悠久，一千多年前，黔北先民为了生存，以顽强的精神，艰苦创业，开拓生活，用泥巴砌墙、茅草盖顶，修建遮风避雨栖居——泥墙茅草屋。泥墙抗击自然灾害能力差，但凡山洪暴发，泥墙往往被洪水冲垮、倒塌，造成人畜伤亡。于是，人们便上山伐木、改用树木修建木房。木房采用几何原理结构修建，每根柱子、檩子…[详细]
凤风茶饮食习俗是凤风人民经过长期积累发展形成的一种内容丰富的饮食习惯。凤冈县位于贵州省东北部，与铜仁地区的德江县、思南县、石阡县，遵义市的务川县、余庆县、湄潭县、正安县接壤。地势西高东低，属娄山山脉向武夷山脉的过渡地带，独特的生态系统成就了凤冈县悠久的茶叶生产历史，同时也造就了凤冈人民多姿多彩的茶饮食习俗。凤冈历史悠久，既受中原和楚文化的濡染，又受巴蜀文化的影响，同时还受西南少数民族文化的熏陶。凤…[详细]
侗族北部地区的宗祠文化是侗族款文化、苗族议樃文化和汉族宗族文化相接合的产物，其中以天柱县宗祠文化习俗为主要代表。全县16个乡镇都有宗祠，宗祠以清水江下游的坌处、远口、白市、瓮洞四个镇，江东和社学乡居多，白市镇的新舟村和社学乡有宗祠群三座以上。天柱县位于贵州省最东部，与湖南省的靖州、会同、芷江、新晃县及黔东南州的三穗、剑河、锦屏县接壤。东抵湖南省、会同、芷江县、南界靖州、锦屏县，西接锦平与剑河县，北…[详细]
“杀鹅”取名习俗是流传于平坝县白云镇马硐村一带苗族村寨的古老习俗，起源于苗族同胞传说故事《二男争女》。该故事讲述苗族青年祝迪阳通过斗智斗勇战胜非人类的祝迪格赢得苗家女孩姑迪友，又献出自家大公鹅给祝迪格后保住妻儿的传奇事件，该故事一直流传至今，因此衍生的“杀鹅”命名习俗也在平坝境内青苗聚集地代代相传至今。每当苗家新夫妇在添第一个孩子（仅限于头男长女）后，在孩子未满月期间择日举行取名仪式。举行取名仪式…[详细]
从江县高增乡占里村，因其吴姓祖先吴老里最早落寨，并以自己的名字作为村寨的名称。占里侗族生育习俗仅流存于该村。占里村距从江县城25公里，坐落在都柳江支流四寨河北面的一条小溪旁，东邻托里村，南接付中村苗寨，西连四寨河，北靠谷坪乡五一村，毗邻本省黎平县双江乡岑和村。全村辖8个村民小组，共有156户，762人，侗族人口占总人口的100%。村土地面积为15.97平方公里，海拔380米，属中亚热带温暖湿润山地…[详细]
广州天河区、番禺区、黄埔区一带把七夕乞巧节称为“七姐诞”，又叫“七娘诞”、“摆七娘”、“拜七娘”，是岭南古老乞巧民俗的存续。清代末期，广州形成了上九甫、下九甫、第十甫等专卖女子用品的乞巧街市。七夕之日，由社区组织“拜七娘”仪式，祭拜对象除了牛郎、织女二星，还有织女的6个姐妹。社区女性展示手工艺制品，是“摆巧”活动的主要内容。扎制民间传说、历史故事人物玩偶栩栩如生，植物、器物造型活灵活现，斗智斗巧，…[详细]
嘉兴端午是传统节日的一项重要民俗活动，发端于纪念春秋末期我国名将伍子胥。嘉兴百姓有“五月五日，时迎伍君”的说法，因此都要举行祭祀伍子胥等活动。明代以来，地方志记载延续不断。节庆隆重，习俗多样，形成嘉兴端午独具的特色。主要活动有：规模盛大的伍子胥祭祀；在南湖上举行龙舟竞渡和摇快船竞技；除民间裹粽子外，还有挂菖蒲艾叶、燃熏苍术白芷、佩香袋、吃“五黄”（黄瓜、黄鱼、黄鳝、黄泥蛋即咸鸭蛋、- 酒）、吃“五…[详细]
上蔡重阳习俗是河南省上蔡县传统重阳民俗仪式的活态存续。南朝梁人吴均《续齐谐记》有九月九日“盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒”可以免灾的故事，传说故事主人公桓景登高处即今上蔡县城所在的芦岗。目前上蔡保留的重阳节习俗有：1.重阳节之前家家户户采菊酿酒以备次年之用。2.重阳节前夕家家户户缝制、佩带茱萸绛囊。3.重阳节日家家忌荤食素。4.重阳节清晨家家户户登高，午饮菊花酒，食重阳糕。5.老人七十九，儿孙共敬菊花…[详细]
广西的一些少数民族素来有在节日庆典或祭祀中击打铜鼓的习惯，这一风俗一直沿袭至今，现在东兰、天峨等地壮族群众每年过三月三和春节，都安、巴马、大化等地瑶族群众过祝著节，南丹瑶族举行葬礼祭祀，南丹中堡苗族过春节或遇上喜庆时都要以击铜鼓的方式表示庆贺或悼念之情。大约在公元前7世纪前后，生活在中国珠江流域的濮人从炊具铜釜中创造了打击乐器铜鼓。此后铜鼓向北传入四川邛都，向东传入贵州和广西、广东，向南传入越南北…[详细]
莱芜中元节习俗以祭祀祖先为主题，以孝亲和家庭团聚为节俗特征，并在传承群体中形成独特“七月十五情结”的节日习俗。老百姓在节日当天举行“请家堂”“送家堂”“家庭聚餐”等活动。中元节习俗在莱芜区传承和发展，重要意义在于“尊敬老人，教育后人”，促进了家庭和睦，对研究地方民风民俗的起源、传承和发展，具有较高的民俗学术研究价值，推动了地方风俗文化的发展以及传统美食和传统手工艺制作的传承。截至目前，济南市已有人…[详细]
方巷走北习俗源于江北新区长芦街道陆营社区方巷村方氏家族。方氏先祖明代名将方瑛带领家人避难隐居在常家营，后北上办事并交代家人：“大年不见小年见。”但直到元宵节家人也没见他归来。于是夫人徐氏带领三个孩子，打着灯笼往北方行走寻亲，结果是无望而归。此后方氏后代每年正月十五都坚持走北迎亲，历经500多年而不间断。在方氏家族的影响下，村内其他姓氏的人们也逐年加入到走北活动中来。有的人跟随队伍行走；有的人则站在…[详细]
腊八节，即每年农历十二月初八，又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。本为佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后逐渐也成为民间节日。腊八粥，又称“七宝五味粥”、“佛粥”、“大家饭”等，是一种由多样食材熬制而成的粥。腊八粥的最早文字记载在宋代。南宋吴自牧《梦梁录》载：“此月八日，寺院谓之腊八。大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥。”我国喝腊八粥的历史，已有一千年以上了。每逢腊八这天，不论是朝廷官府、寺院还是…[详细]
“土家舞龙”活动是德江县一项具有悠久历史的民族民间传统习俗，21世纪以前，德江土家舞龙主要以乡镇为单位出现，并把表演重点从农村迁徙到了县城；21世纪以后，除煎茶、潮砥等中心集镇外，主要集中于县城各街道。德江县位于云贵高原东北部娄山山系与武陵山系交界处，系湖南、湖北、重庆、四川多省（市）结合部。德江县取名乌江，据史志记载：“德江，古延江，今乌江也。”由于是连接荆楚和西南边陲纽带，自古享有“黔北门户”…[详细]
目前定居于内蒙古自治区根河市敖鲁古雅民族乡的敖鲁古雅鄂温克狩猎民族，历史上以狩猎和饲养驯鹿为生，他们常年居住在大山的密林深处，被称为“中国最后的狩猎部落”。鄂温克人拥有中国唯一的驯鹿种群，是驯鹿唯一的饲养者，史称“使鹿部”。在三百多年的历史中，敖鲁古雅鄂温克狩猎民族逐步形成了自己独特的驯鹿文化，其中包括鹿的驯养繁育技艺、鹿的脱膏和鹿奶的制作使用、制酒技艺及鹿鞍具的制作技艺、鹿产品加工、民族手工艺品…[详细]