中国各地民俗文化之习俗

　　盖玉镇有树葬习俗，有的一棵树上有四五个，有的只有一二个，似养蜂人搭的蜂巢。树葬大都是13岁以下的未成年人。树棺一般用杉木板制成，有的还用柏木制作，由凹凸将木板镶好，四周用竹钉固定，当地人一般不用圆钉，用圆钉俗语说会把灵魂钉住而不能超度上天。一般家庭幼儿死亡率高的就把木箱挂在高处，女婴死后一般挂在最下端，有的则将尸体火化后装入泥罐内再悬挂在杉树上。树葬地点选择非常严格。一是在丁字路口或十字路口，它象…[详细]

　　夏尔巴人主要分布在日喀则西南部聂拉木县中尼边境的樟木口岸,定结县陈塘区和定日县的绒辖区等地,在印度和尼泊尔境内也有一些分布。“夏尔巴”在藏语中是“东方人”的意思。夏尔巴人基本上实行一夫一妻婚姻制,但是存在着引人注目的抢婚习俗。据老人说,过去夏尔巴人抢婚的习俗十分普遍,有的地方抢婚几乎成了结婚仪式中必不可少的组成部分。近代夏尔巴人抢婚有两种形式:一是双方父母商定了一门亲事,但是瞒着姑娘一人,或者跟她…[详细]

　　云龙村地处良渚文化带，在距今六千至七千年前的新石器时代，这一带已有人类繁衍生息。根据村里的老人回忆，清末以来，云龙村一直是海宁的重点蚕桑产区。清末至民国时期，云龙村村民所养的蚕是当地土种，这些土种有些还能结出绿色、黄色等各种颜色的茧子。抗日战争期间，蚕桑生产遭到破坏，仍有一部分人家自己养蚕缫丝，还有一部分云龙人逃难至云南，将云龙较为先进的养蚕技术带至云南，并改良了蚕的品种。抗日战争胜利后，这些改良…[详细]

　　游艺习俗岚山的民间游艺活动内容丰富，形式多样。２０世纪８０年代前，男孩喜欢打蹦、打拐、撞钟、耍鹞鹰抓小鸡、打阎王、踢毽子、打懒婆、搓竹蜻蜒、弹杏核、捉迷藏等，女孩喜爱拾宝骨、跳绳、打瓦、打沙布袋、跳方、翻棉单等。常以剪子、包袱、锤裁决游戏之先后，有的是由双方商定。许多游戏流行至今。拾宝骨又称“拾石子”。备５个圆滑石子，两人或多人参与。玩时，单手握５子，先向空中抛１子，迅将其余４子撒于地面，并接住抛…[详细]

　　中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久，渊源流长。高一旭出生于安县河清镇，自幼受到安县婚嫁习俗影响，参加工作后，学习中国古老的婚嫁习俗，精通婚嫁礼仪，之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁，现婚俗也有很大变化，有中西结合的趋势。现在，只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师，学习安县婚嫁习俗，并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”，主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜…[详细]

　　中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久，渊源流长。高一旭出生于安县河清镇，自幼受到安县婚嫁习俗影响，参加工作后，学习中国古老的婚嫁习俗，精通婚嫁礼仪，之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁，现婚俗也有很大变化，有中西结合的趋势。现在，只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师，学习安县婚嫁习俗，并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”，主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜…[详细]

　　中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久，渊源流长。高一旭出生于安县河清镇，自幼受到安县婚嫁习俗影响，参加工作后，学习中国古老的婚嫁习俗，精通婚嫁礼仪，之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁，现婚俗也有很大变化，有中西结合的趋势。现在，只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师，学习安县婚嫁习俗，并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”，主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜…[详细]

　　哭嫁是通行于潼川各个地方的传统习俗，其普遍形式是新娘在出嫁前，以唱歌的方式抒发伤别、哀怨甚至悲愤的情怀。哭嫁作为特殊的婚礼习俗，其结构完整，演唱灵活，内容丰富，有自己的艺术特点。哭嫁因为有一定的韵律，动听，故称为歌，是新娘出嫁之前的一项哭唱仪式活动。哭嫁歌属于民间歌谣，有强烈的叙事性，一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶，哭有曲调，抑扬顿挫，是难度很大的哭唱艺术，是文学、音乐和表演相结合的综合艺术。从…[详细]

　　位于四川盆地西北部向藏东高原过渡的高山峡谷地带的北川羌族自治县，是我国最主要的羌族聚居地，是全国唯一的羌族自治县，它隶属于四川省绵阳市，全县幅员面积2869平方公里，距省会成都市160公里，辖3镇17乡，总人口16.1万人，共有羌、藏、回、汉等18个民族，其中羌族9.1万人，占全县总人口的56.9%.。据文献记载，现存遗迹印证，专家学者考证，民间习俗传承，北川是古代治水英雄、华夏文明的奠基者、羌族…[详细]

　　宁强大巴山区，是古羌人的栖居之地，经历过数百年历史变迁，现今大部分居民仍为黑衣羌后裔。在他们的嫁娶习俗中有着浓厚的羌族遗风和独特的情趣，“破阵子”就是其中的一种。“破阵子”通常是女方摆阵，男方破阵，只有破了阵，男方才能体体面面地把新娘子接走。“破阵子”虽然只是嫁娶礼节中的一个环节，却是男女方（主要是男方押礼先生和女方总管）斗智斗勇的过程。尤其对男方接亲的押礼先生是一个严峻的考验，每一步都关系到成败…[详细]

　　嘉兴端午习俗萌茅于南宋时期，明清时期达到鼎盛，民国以来遗风尚存，新中国成立以后再次盛行。特别是近年来，一年一度的中国?嘉兴江南文化节，将端午民俗文化活动作为固定项目在端午节期间举办，使这一项民间习俗得以恢复、传承和弘扬。嘉兴端午习俗主要内容包括祭祀习俗、饮食习俗、娱乐习俗和信仰习俗。祭祀习俗。一是伍相祭。端午节当天，百姓都会带着祭品到南湖伍相祠和胥山庙祭祀伍子胥。二是神龙祭。举办规模盛大的南湖龙舟…[详细]

　　1924年，武肃王钱镠三十二代孙、安徽广德人钱文选纂修《钱氏家乘》，根据先祖武肃王八训和遗训总结归纳了钱氏家训，共635字，以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的道德理想为据，内容涵盖个人、家庭、社会和国家四个方面，对子孙立身处世、持家治业的思想行为做了全面的规范和教诲。流传至今的钱氏家规，由“武肃王八训”“武肃王遗训”及《钱氏家训》组成。而现在半文半白版的《钱氏家训》，是清末举人钱文选整理的。《钱…[详细]

　　苗族人民传统上就有一种叫“埋岩”（也叫“栽岩”，埋岩时将一块长方形的石条埋入泥中，半截露出地面）的公众议事和“立法”活动，比如“1岩”、“财礼岩”等，实际上就是对1犯罪处理后的备忘碑和商定婚姻财礼数目的纪念碑。这类似于中原内地在无文字时“悬刑象于象魏”的制度。由于苗族过去没有文字，所以只能立无文字的石头。但实际上它和刻有法律内容的石碑的作用是一样的，当地人们了解当时立碑的目的和实情，谙熟立碑的内容…[详细]

　　蔚县拜灯山习俗是民间社火活动的一个种类，流传于河北省蔚县宋家庄镇上苏庄村。蔚县拜灯山习俗出现于明代嘉靖年间，至明末清初进入成型期，清末民初它与民间社火戏曲相结合，内容、形式更加丰富完善。每年的农历正月十二，宋家庄镇上苏庄村人即开始准备举行拜灯山活动，一方面清洁灯山楼和村里的大小庙堂，张灯结彩；另一方面准备祭祀用的供品和点灯山用的灯捻、灯盏、麻油等。正月十四上午，在灯山楼和三义庙之间的十字街口竖起灯…[详细]

　　装泥鱼习俗是广东省历史悠久的汉族传统习俗，由于泥鱼表皮非常光滑，经常在浅滩上跳跃或爬行，很难徒手捕捉，村民们根据泥鱼喜在泥洞里出没的习性，琢磨出了用笼子诱捕的办法，而“装”在广东方言里即“诱捕”之意。在斗门区乾务镇广大滩涂地区广为流传。但即使在“装泥鱼”的发源地斗门，现在了解“装泥鱼”的人也越来越少，目前乾务镇会“装泥鱼”的村民以40岁以上的中年男性为主，面临后继乏人的局面。清同治十二年(1873…[详细]

　　盘县彝族婚嫁习俗自古流传，是贵州乃至中国彝族婚嫁习俗的重要区域。盘县彝族地区主要包括了坪地乡、四格乡、淤泥乡等彝族聚居区，盘县坪地乡位于盘县北部，与水城县的龙场乡，营盘乡和云南宣威市田坝镇接界，毗邻洒基镇、松河乡、四格乡。四格乡位于盘县最北端，素有盘县“北大门”之称，境内的坡上草原已被列为省级风景旅游区。淤泥乡位于盘县北部，东邻保基、南通羊场、西连鸡场坪、松河，北依普古。淤泥乡境内有其独特的文化底…[详细]

　　巴马是世界著名长寿之乡,境内民俗文化内容非常丰富,其中与健康长寿有关的民俗活动就有十项之多。补粮习俗。这是孝道文化活动的主要内容之一。补粮亦称添粮盘粮天粮,是为老人祝寿的人生礼俗。所谓粮,在壮族信俗观念中是一个人与生俱来、供养其灵魂、保持其生命的魂粮,年纪大了,魂粮少了,就要添粮以补寿。补粮分三类情况举行:一是老人在49岁（虚岁）后,每隔十二年,即49、61、73岁举行一次,73岁后视老人身体和家…[详细]

　　平秋北侗奥买（婚恋）习俗主要流传于以平秋镇为中心，包括锦屏县彦洞、三江、大同、启蒙等乡镇，及天柱县、剑河县、三穗县、镇远县等周边地区。平秋镇地处锦屏县西北部，距离县城22公里，是锦屏、剑河、天柱三县的交汇处。地形为雷公山脉延伸部分，溪河峡谷纵横交错，素有“北侗风情看九寨，九寨风情看平秋”的说法。由于侗族没有自己的文字，平秋北侗婚礼习俗的产生年代及历史发展无据可考。据当地一些碑记和老人口传，早在明清…[详细]

　　冬节”吃汤圆冬至称“至日”，俗称“冬节”。这天早晨，家家户户都要吃汤圆或麻糍。吃麻糍、汤圆，寓意着团圆和喜庆，民间有“吃了冬至丸，就算长一岁”的说法。晒酱油肉和鳗鲞温州人习惯大约在农历十一月份就开始晒酱油肉和鳗鱼鲞。用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸，然后晒干食用，别有风味。捣年糕捣年糕也叫“捣糖糕”。蒸好的糯米捣成糕，如放在不同花纹的印版里，可压成如牡丹、蟠桃、魁星、财神爷、状元，以及鲤鱼、麒麟等…[详细]

　　中国历史上最早的成文乡约，一般认为是北宋时期今西安地区蓝田的吕氏兄弟创制的《吕氏乡约》，它对后世基层社区的发展产生了不可磨灭的影响。宋神宗熙宁七年（1074）六月，四吕之父吕蕡去世。此后的两年多，四吕遵丁忧古俗均在蓝田居家守孝，乡约就是在这期间制定的。熙宁十年（1077）十二月乡约正式发表。吕氏兄弟基于乡村安定、乡邻和睦的诉求，制定了以道德教化为主的《吕氏乡约》，通过整合社会秩序去恶扬善、彰显正义…[详细]