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中国各地民俗文化--舞
安新圈头舞狮圈头村位于安新县城东南。圈头村狮子会始于清朝嘉庆年间，延续至今。狮子会由狮子、马童及大鼓、大镲、大铙、小镲、铛子等组成，该会形成以来一直在本村代代相传，主要为庆典、民间祭祀活动无偿服务，在民俗活动中占有重要地位。圈头舞狮每年有三次固定的演出，一是农历腊月三十和全村各花会一起在主要街巷演出，是领头会。二是正月十四、十五、十六为灯节演出。三是农历四月十九、二十、二十一在祭奠药王的庙会上演出…[详细]
洪泽湖渔鼓舞是洪泽湖流域唯一的民间舞蹈形式，距今有800多年历史，它伴随洪泽湖的形成而诞生，由最初的湖上渔民迷信活动逐渐演变成祭祀、节庆活动直至现在- 艺工作者挖掘、整理的舞台舞蹈艺术，其发展一直在洪泽湖流域，鼎盛于清末民初，泗阳沿湖乡镇曾涌现较多的渔鼓艺人。洪泽湖渔鼓舞是洪泽湖文化中最为独特的文艺表演形式，有着浓厚的湖区渔家风味，在洪泽湖地区有着广泛、深厚的群众基础和活动范围，一直延续到当代。渔…[详细]
舞龙，不是某一地区、某一民族独有“自喻”项目，而是属于整个中华民族的独具特色的民间娱乐活动。从春节到元宵灯节，我国城乡广大地区都有舞龙的习俗。经过千百年的沿袭、发展，舞龙已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。舞龙活动之所以这么广泛的根植于民间，一代一代相传而不衰，大概是因为龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然地做了农作物的司雨神。据《中国龙船协会网》考证，早在…[详细]
水兽灯舞水兽灯表演的是《水漫金山》中一折，青蛇、白蛇施法术，调动虾兵蟹将攻打金山寺的一个片断。道具是以虾兵蟹将的形状，制成各种可披挂的灯具，有鱼灯、蛤蟆灯、螃蟹灯、乌龟灯和大蚌灯。蚌灯是两块一人高的椭圆形贝壳灯，两块扣在一起，一边开合，一边连结。乌龟灯是个可披挂的圆形壳体，上部连有一个长脖子和0 ，头上的两只眼睛能发光，下部有龟尾。演出时由乐队伴奏，乐声中重点突出唢呐声，曲调欢快，似\[将军令\]…[详细]
蹦跶会，相传北宋时期辽宋-争，北宋杨家将与辽国韩昌对战多年，后来辽宋议和战争结束，国家经济好转。佘太君为了让后人记住辽宋议和后的情景，召集民间艺人组成蹦跶会，该会由12人组成，身着辽宋服装，分别打扮成佘太君，杨令公，杨六郎，孟良，焦赞，八姐，九妹，杨洪，杨排风，韩昌，马官，辽兵共12人，他们各自配备道具，伴随独特锣鼓点变换动作，队形演出，走场：分两队并排，两人一组。起始顺序为：第一组左：韩昌，右：…[详细]
潭西金狮舞历史悠久，意蕴深邃。它的舞蹈动作、造型、舞韵、器乐伴奏等不仅能反映潭西民俗文化演变轨迹，更能动态揭示汉族民间传统舞蹈的发展历程。被列入陆丰市第二批非物质文化遗产名录。潭西金狮舞俗称“打虎狮”或“演虎狮”。是传统的民间舞蹈。据潭西镇溪美村老艺人介绍，金狮舞始于南宋，盛于明清。潭西镇金狮舞以溪美村为代表，是其先祖于清乾隆年间拜海丰人莫清娇为师，习艺归来，创办金狮馆，传延至今。金狮舞表演在潭西…[详细]
八宝铜铃舞，土称“解钱”，即通过土老司主持的祭祀仪式给土家的先祖神灵送钱。它的仪式共有１２步，包括请师、申法、请水、接路、接马、打大卦、架桥、安营、背娃娃、唱神歌、交官钱、送土王，而仪式过程中始终离不开摇铜铃而歌、摇铜铃而舞。据传是酉水流域的土家大族田氏子孙，为祭其南北朝时战死的先祖“田好汉”田思飘。《南齐书》记载：“齐建元二年，五陵酉溪蛮田思飘寇抄，内史王文和讨之，引军深入，蛮自后断其粮。豫章王…[详细]
苍溪独角兽舞是巴蜀古地遗存下来的古老民间舞。它是苍溪先民在生活中自创出来的一种地方舞，以其舞者装饰独特，演出场景动人心魄而享誉蜀中。苍溪独角兽舞的起源，有一个故事。相传古时，苍溪之地山高林密，怪兽横行。它们不但践踏稼禾，掠伤牲畜，还残害百姓。乡民苦不堪言，只好邀众集居，白昼结伴而行，夜里燃火守院。无不期能除之而后快。是夜，忽见山下嘉陵江边有一庞然怪物跃出水面，先逡巡不前，后幡然上岸。它身长一丈余，…[详细]
项目批次：省级第3批项目保护单位：哈尔滨市阿城区满族联谊会代表性传承人：李晓燕流布于黑龙江省阿城满族聚集区的萨满舞，反映了满族先民在刀耕火种的年代乞求上天给予幸福，感谢上苍恩赐丰收的深厚情感，表达了对自然界和各种动植物的敬畏，最终变成宗教祈求，完成其“万物有灵”民族信仰的建设体系。…[详细]
宁海龙舞，以九节布龙为主，还有十八节龙和十三节龙，表演人数随布龙的节数而定。布龙造型生动，体小灵巧，艺人舞龙技巧高，难度大，速度快，动作丰富多变。整个舞蹈动作有盘、滚、游、翻、跳、戏等动作，主要套路有打四角、打八门、打土桩、打十六桩等。表演时，以龙头手为指挥，动作随着龙头的变化而变化，协调统一，上下连贯。龙舞表演者的服饰一般都是头包毛巾，身穿农民的衬襟衫，重视裤或紧口灯笼裤，腿裹绑腿，脚穿草鞋。龙…[详细]
“桃子龙”是产生并流传于盐亭地区的一种独特的舞龙形式。“桃子龙”造型独特，型似蟠桃，舞动方式也与其它龙种大不相同，多用于喜庆、寿诞场合，取“仙桃献寿”之意，因此，俗称“桃子龙”。由于历史原因，“桃子龙”已基本绝迹，在盐亭偏远地区，仅存极少数尚对“桃子龙”有所了解的古稀老人。《四川省舞蹈志》对盐亭桃子龙有文字记载。…[详细]
梓江龙梓江龙又名(手龙)，是盐亭县民间古今传承的一种民俗传统龙舞，在茫茫梓江沿岸繁衍生息的先民们，由时间的推移，逐渐形成了和发展成为梓江水文化为主题的传统龙舞“梓江龙”后经过代代相传，对其工艺制作，表演技巧，迄今有562后的历史。历史简介浩渺的梓江发源于梓潼经盐亭、射洪,在射洪汇入涪江。全长286公里，在盐亭境内约占110.7公里，而在梓江入口的安家镇，古称鹅溪镇,是西晋是古渭水渭水县旧址,江面宽…[详细]
水龙舞是中华传统民俗天龙、蟠龙、彩龙、灯龙、火龙、水龙、鱼龙、桃子龙、蚕龙、小金龙、板凳龙、梓江龙、药龙等独具特色的龙舞。水龙舞的发明地——四川省绵阳市盐亭县茶亭乡，位于四川盆地中部偏北的盐亭与梓潼二县接壤的龙潭民俗文化景区。当地属深丘向高山过渡地带，山高、岭阔、林茂、草丰，峦谷峡深、溪河纵横，湖泊溪潭相连，森林覆盖率达74%，山谷中野生着数百种名贵中草药材，故名药谷，现在仍存显着无山不绿、无地不…[详细]
香龙舞是流传在桂林市平乐县大发瑶族自治乡四冲村委罗口自然村、回龙自然村、古七自然村;福瑶村委丹桂自然村;唐冲村委朱家自然村等地的一种传统民间舞蹈，动作苍劲朴实，步伐以丁步、猫步、撩脚步、跑堂步等为主，舞龙的人随步伐舞动香龙。每逢新春佳节(农历正月初一至十五)，10多至数十余名人数不等的瑶民们便舞起用稻草扎起的香龙，载歌载舞，逐家逐户去给各村寨的瑶族同胞拜年，以此迎接新年的到来。根据跳“香龙舞”给瑶…[详细]
彝族烟盒舞，千百年来在滇南地区流传；有集体的自娱性的圆圈舞套路，也有双人舞、三人舞等表演性的舞套，有高难度的舞蹈动作。彝族人称“烟盒舞”为“则比”，意即跳鼓。汉语俗称“跳乐”或“跳弦”。烟盒舞的每个舞套都有其所表现的生活内容，如反映生产生活类的舞套：“踩谷种”、“榨甘蔗”、“种黄瓜”、“掼谷子”、“麻老秧谷”、“打草”、“犁地”、“划小船”、“打石头”、“拿鱼”、“放羊”、“扯水”、“搓绳子”、“…[详细]
羊皮端公舞羌民族独特的民间舞蹈。古老的羌民族是一个多神信仰的民族。端公，则是羌族社会不脱离生产的宗教职业者，专门从事如祭祀、还愿安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、婴儿命名、死者安葬和超度的活动。端公在羌语称“许”、“阿爸许”、“释比”、“比”、“诗卓”等。端公是通达神界鬼域的使者，兼有祭司和巫师的性质。他们还是羌族社会文化人知识集大成者。羌谚云：“官有多大，端公有多大。”因此，端公在…[详细]
陆丰麒麟舞是陆丰民间一种融武术、舞蹈、音乐为一体的传统体育活动之一。与历史上民众反抗- 、异族入侵有关，后衍变成盛会节日共庆瑞祥的文娱活动。主要在春节期间和喜庆节会上表演。被列入陆丰市第一批非物质文化遗产名录。陆丰麒麟舞相传流入陆丰已有几百年的历史，为旧时陆丰民间原始体育活动，在陆丰民间亦称“虎狮舞”。象征威武无畏，能驱邪逐妖，满足民众迎祥纳福，风调雨顺的心愿。其麒麟的制作以竹篾、纸张为主要材料。…[详细]
涟源市《骨牌灯》舞蹈是流传在湘中大地特有的民间舞蹈。每当新春佳节，人民群众举灯围场表演文艺节目，利用灯笼红绿色组成天、地、人、和等21种骨牌点子图案，用意表达和谐生活的喜庆气氛。《骨牌灯》舞在2006年湖南省艺术节中获“三湘群星奖”金奖，并入选中国第八届艺术节初赛，2007年被娄底市人民政府公布为第一批市级非物质文化遗产保护项目。…[详细]
羌族是一个极为重视丧葬的民族，丧葬仪式古风甚浓。在平武县的羌族丧俗已成了羌民心中一个久远的回忆。逝者的棺木按男左女右的规则放在堂屋一侧。在道场过程中，先是由当地端公打卦择出火葬时间，然后抬上死者，由端公念经开路送至“火葬场”。送葬者都要带上一些柴草，将柴草堆起来，放一些松油，然把死者放于柴堆之上，由端公念经后点火焚烧，跳羊皮端公舞，之后，亲属们则开始跳丧舞，他们呈半圆状围在一起，神情悲伤，双手扯衣…[详细]