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中国各地民俗文化--传说
河北省玉田县位于京、津、唐三角地区，历史悠久，地灵人杰。根据郦道元《水经注》记载，东周末期，周景王之孙阳翁伯为避战乱从洛阳迁至无终山(山在今玉田境内)，带来了灿烂的中原文明。后来，阳翁伯的善行广为传诵，演绎为“阳伯雍种玉”的传说。传说梗概如下：家在洛阳的阳伯雍，为避战乱来到麻山，开出一片荒地，种下从中原带来的玉米种子。山区缺水，又逢大旱，他千辛万苦从很远的地方挑来泉水浇地。但是，当他看到逃难的百姓…[详细]
卢龙是一个具有三千六百多年历史的文化古城。在这古老、文明、写满历史的风水宝地，孕育出举世闻名的孤竹文化，也为博大精深的中华民族传统文化增添了一份光彩。我国成语典故的宝库里，“精诚所至，金石为开”就是根据发生在卢龙的李广射虎的故事派生出来的。卢龙自商以来，历为国、郡、州、道、路、府、县、治所，自古以来就是兵家必争之地。战国、秦、汉时期，卢龙属燕国之辽西郡，历史上，自秦统一中国后，卢龙所在的辽西地带属…[详细]
伯夷、叔齐的历史传说（2011年入选唐山市第二批市级非物质文化遗产名录）三千多年前的冀东大地上，曾经辉煌着一个古老而神秘的诸侯国——孤竹国。多数史料记载，孤竹国都城----在迁安市彭店子乡坨上村一带。伯夷、叔齐系孤竹国君之二子，在商周更迭时期，围绕其兄弟俩，发生了“夷齐让国”事件;二人在弃国西进拜访西伯昌的途中，遇武王伐纣，发生了“叩马而谏”事件，在兴周灭商中，发生了“不食周粟，采薇而食，饿死在首…[详细]
传说在汉朝河内地方，有一个人叫丁兰。传说他有感于“羔羊跪乳”和“乌鸦反哺”的情形，对自己未能趁父母健在时尽孝而痛悔不已，越发思念已故的父母。于是，他就用木头雕刻出父母的形像，供在家中堂上敬奉，俨然如对活着的父母，在生活点滴之处都不失恭敬。一天，置邺县一位名叫张叔的人，到丁兰家借东西，恰巧丁兰外出了，只有他妻子在家。丁妻当时不知道是否当借，迟疑中，她想起平日里，自己和丈夫遇到难以决定的事情，都是在父…[详细]
“回龙传说”又是一组系列传说，是千百年来龙门当地父老乡亲长期口头传闻的民间故事，以“回龙传说“为代表，包括三牛石、奶包山、九岭冈、马术洞、点天灯等系列传奇故事，其神奇引人入胜的故事情节具有广泛的口头传播性，对宏扬民族精神，传承民族文化有着深刻的现实意义。被当地人民群众长期口头传播，形成了完整的故事情节，具有强烈的时代特征和一定的教育意义。…[详细]
李调元，字羹堂，号雨村，别号童山蠢翁，绵州罗江县南村（今安县宝林乡人），清代中叶学者、戏曲理论家、诗人。清乾隆二十八年（1763年），李调元举进士，改翰林院蔗吉士。散馆后，授吏产考功司主事，后迁广东乡试主考，回京后任吏部考工司员外郎。因在任上得罪上司、考工司郎中永保，被永宝以“浮躁”为名弹劾革职，直到乾隆四十二年（1777年）才复职出任广东学政。乾隆四十六年（1781年），李调元在直隶通永道任上，…[详细]
文昌神话、传说、故事是文昌帝君张亚子由人成神，又由地方小神演变为全国性的道教大神过程中逐渐产生并发展起来的。从梓潼神到文昌神的整合过程，不少的文人士子乃至民间百姓，以张亚子扶鸾降笔和示梦等方式，制造出一大批经诰著述及民间传说，将张亚子不断神话。随着张亚子影响地不断扩大，人们对文昌信仰的不断深入，大量关于文昌身世、文昌救死扶伤、行善积德的神话、传说、故事由此产生。因为道教的推崇，统治者的不断加封，文…[详细]
藏丝洞位于盐亭县南龙泉乡金龙寨西侧石马沟石岩上，距龙泉乡（古龙凤场）2公里，距盐亭县城33公里。藏丝洞开凿于悬崖式山体一面，与地面成垂直状，洞口距地面7.9米，洞内开凿形状基本呈“D”字形，于石壁中间凿有一个圆形洞口，又将一个洞分为一大一小的两个洞，而两洞之间又可以互通。右石洞长9米，宽5米，高3米，洞底有11个体积约1立方米的长方形石坑、每个坑都刻有姓名，如王聘、王洪、王现等，洞口左壁上刻有“保…[详细]
文同（1017—1079）是我国北宋时期被誉为“胸有成竹”的著名诗人兼书画家，也是名垂青史的循官良吏。“文同传说”项目具有真人真事的特点。因此，除了已经历史形成而流传民间的传说外，应包括文同生平事迹和辉煌业绩—指他传世的大量诗（860多首）文（238篇）以及书画作品所承载的有待开发的不可胜计的动人故事；也涵其在故乡永泰盐亭各地（乃至其历经历官之地）的遗迹遗存轶事轶闻的长篇史话；还应包括其人其事在故…[详细]
周七猴子传说周七猴原名周嘉衸，子佐生，康熙辛酉（公元1681年）科举人，草桥镇纪集村董庄人，排行老七，自幼聪慧过人，乡人戏称“七猴”。周七猴既有一定的社会地位，又爱打抱不平，加之个性机敏幽默，利用自己的文才和聪明智慧帮助弱势民众与地方恶霸斗争，于是关于他的故事在民间流传开来。流传至今已有300多年历史。关于他利用自己的文才和智慧帮助弱势民众与地主恶霸斗争的故事在民间口头流传，当地民众、民间艺人、地…[详细]
香塔寺传说香塔寺坐落在绣锦河东岸，田家寨村西头，位于镇驻地东南方向，距离镇驻地约2.5公里。香塔寺始于汉朝有据可考，一九七五年文物部门做过考证，确认香塔寺旧址的砖属汉代遗物，始建时规模不大。只有正殿五间和偏房十多间，一进院落。据原碑志记云：炀帝大业七年（公元611年）二月壬午（二十六日）炀帝下令征高丽，命令幽州总管元弘嗣到东莱海口造战船三百艘，官吏们督促工程。四月庚午（十五日）炀帝下诏置山东府，炀…[详细]
朱元璋传说传说渊源及流布情况“朱元璋传奇故事”主要流布于淮安市盱眙县及周边地区。朱元璋（公元1328年～1398年），原名朱重八，濠州（今安徽凤阳县东）钟离太平乡人，少时家境困苦，放牛作工，相传放牛时数盱眙山头少数了自己脚下之山，而作了一首打油诗流传至今：“十个山，九个头，河水向东流；财主无三代，清官不到头”。后来朱元璋父母兄长因瘟疫过世，生活清苦，为求生存，便入皇觉寺当和尚，饱受欺凌后离寺游历，…[详细]
“皇藏峪的传说”简介萧县，春秋时称“萧国”，为宋国的附庸，位于省域最北部。萧县县城东南约25公里的皇藏峪原名黄桑峪，处于苏皖两省的交界地带，隶属官桥镇，这里人杰地灵，群众中有不少传说，《皇藏峪的传说》就是其中的一则。秦朝末年，刘邦与项羽为争夺皇位发生了四年的楚汉战争，公元前205年，刘邦偷袭项羽的都城彭城，被项羽打败，只身藏在附近的黄桑峪中避难，因他爱护百姓，身边的将士为他出谋划策，摆脱了困境，抓…[详细]
白龙娘娘的传说，常州市第四批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。白龙娘娘的传说是分布在武进横山桥区域的一种民间文学本体，起始于南宋。传说的主要内容为：宋朝时期，横山桥清明山黄猫岭山脚下杏花村有一位名叫项凤秀的民女。她潜心修行，不愿听从父母和媒酌之言嫁给钱庄村钱员外之子，却偶然在食用河中飘来的两只桃子之后有了身孕（实为玉帝遣二龙下凡，化为桃子投胎，选凤秀做胎身）。其父母得知后责怪女儿行为…[详细]
荆山桥的传说,徐州市第一批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。荆山桥位于徐州经济开发区大黄山镇荆山村南，横跨于不牢河之上，是我国古代最长的石桥之一，至今已有300多年的历史。“荆山桥的传说”在徐州广为流传。乾隆皇帝下江南，路过荆山桥赋诗《荆山桥》一首，并为大桥写了一块“万世津梁”的横匾。荆山桥气势非凡，龙腾虎跃镇桥头，犀牛望日桥壁吼。雕龙墩上挣托水，石栏柱狮哈大笑，旌旗旗墩建桥中，端部…[详细]
布袋和尚，唐末五代著名僧人，是一位真实的历史人物。他生长于奉化长汀村，出家圆寂于奉化岳林寺，当过奉化裘村岳林庄庄主，曾在雪窦寺讲经-，肉身葬于奉化市区封山之腹。布袋和尚传说，孕育于他死后不久的五代，宋代开始流传，经元、明、清、民国以至新中国发展丰富，成为家喻户晓，人人皆知的民间文学精品。宋代以来，汉传佛教把他作为弥勒化身，塑成佛像，当成弥勒供奉，既增加了布袋和尚传说的影响力，也使传说内容带上了种种…[详细]
舜是中国古代杰出领袖之一，和黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏并称“五帝”。他出生在距今约四千年时余姚城西姚江之畔姚墟有，姚便成了他的姓氏。父亲是个盲人，人称瞽瞍，是虞氏族子民，故后来舜接替王位后改国号为虞。由于他以民为本，以德治国，政绩斐然，历史上称为“虞舜盛世”。有关舜的故事很多，在余姚一带广为流传。最完整的有《姚舜的传说》、《舜帝出世》、《舜帝移山》、《舜井的传说》、《舜帝捉水怪…[详细]
谢国老名迁字于乔号木斋，1449年生于慈溪泗门，明宪宗朝状元，历经成化（宪宗）弘治（孝宗）正德（武）宗）嘉靖（世宗）四代皇帝，时称“天下三贤相”之一。正德间，户部尚书谢迁见奸臣当道，朝廷腐败告老还乡，潜心著述，嘉靖间，79岁的阁老再次出山执《明论大典》总裁。由于谢阁老心系民众，处事公正、深受百姓爱戴，当地民间特别在余姚一带流传着大量关于他的故事。代表性的故事有：《谢迁戒邪淫得福报》、《谢阁老解哑对…[详细]
伍员山神佑伍子胥的传说，常州市第四批市级非物质文化遗产代表性项目名录民间文学类项目。伍牙山神祐伍子胥的故事，以民间文学形态在溧阳市天目湖镇平桥村传承千百年。伍子胥，春秋时期楚国椒邑（今安徽北部阜南县）人,春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。伍牙山原名乌龙山，传说是乌龙的化身。据史志和传说，伍子胥曾三次途径乌龙山，因名伍牙山。周景王二十三年（前522），楚平王听信谗言，杀害太子太傅伍奢及镇守楚国东北边…[详细]