张掖市十大民俗文化

　　肃南裕固族自治县地处河西走廊中部、祁连山北麓。裕固族使用的语言有两种，一种称“尧胡尔”语，属阿尔泰语系突厥语族，与同属该语族的维吾尔语、哈萨克语关系密切；另一种称“安格尔”语，与同语族的蒙古语关系密切。从裕固族的历史渊源和语言来看，其民歌与回鹘民歌和蒙古民歌有着同样的源流关系，歌词格律也有不少相似之处，此外还具有许多古代语言的共性。裕固族民歌依题材内容可以分为“叙事歌”、“情歌”、“劳动歌”等，依体裁、功能可以分成“小曲”、“号子”、“小调”、“宴席曲”、“酒曲”、“擀毡歌”、“奶幼畜歌”等。它是研究古代北方少数民歌，特别是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化历史的重要依据，也是挖掘、发展北方少数民族音乐的基础。目前，肃南县已整理出版了《中国少数民族民歌肃南裕固族自治县卷》（124首）、《……[详细]

　　裕固族是我国历史悠久的少数民族之一，约有1.2万人（1990年统计），主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县和河酒泉市的黄泥堡裕固族乡，其中百分之九十在肃南裕固族自治县。解放前裕固族的家庭婚姻和物质文化生活，解放前裕固族包办买卖婚和帐房戴头婚两种传统婚姻制度及形式,突出了帐房戴头婚不需彩礼、花费较少等的优点,并详细介绍了裕固族正式婚礼的过程。1984年出版的《肃南裕固族自治县概况》和1994年出版的《肃南裕固族自治县志》均介绍了裕固族的婚姻家庭,对解放前裕固族传统婚姻和解放后婚姻形式的变化进行了叙述,认为解放后裕固族传统婚姻形式逐渐消失,实行一夫一妻制,男女自由恋爱。结婚是裕固族青年的一件大事，所以婚礼一般都办得很隆重。婚礼分两天进行，第一天在女方家办，第二天在男方家办，而且要比在女方家办得更隆重……[详细]

　　高台民歌为典型的汉族民歌，历史悠久，流传久远，充分地反映了当地人民的生产生活和社会历史的发展变迁，广泛而深远地影响着人们的思想和行为。高台民歌具有质朴、高亢、豪迈的风格，充分体现了当地劳动人民的审美情趣。高台民歌的特点是表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是高台地方文化的一个重要组成部分。高台民歌，节奏轻缓，悠扬不绝，使人闻听如饮甘醇，身心为之舒畅，内心深感抚慰。内容或为神仙、或为历史人物，或为公子小姐，或为普通老百姓，多颂扬忠、孝、节、义、廉等优良品质，或吟咏生活，表达对美好爱情的向往，抒发对生活的热爱之情，或抒发内心痛苦，反映风土人情，或惩恶扬善，教化人心，具有浓厚道德内容。高台民歌大致可分为：丝竹小调、社火小调、风俗小调和地方化的外来小调等四类。高台民歌以徵调……[详细]

　　倒秧歌又叫倒羊角、地奔子，是流传于高台县新坝乡的一种民间舞蹈，因表演过程中表演者的动作多伴随倒行的步伐，因而称之为“倒秧歌”，是高台民间社火的杰出代表。表演者头戴的羊角形的帽子跟藏族僧人的帽子非常相似。倒秧歌从社会功能看，属于宗教祭祀类舞蹈和民间节会类舞蹈的综合形式，是集佛教和道教的表演于一体的履定套路的集体舞。从其表演形态来看，属于道具表演类民间舞，兼演唱民间小调，曲调优美活泼，中间穿插即兴演说，具有浓郁的乡土气息和地方色彩。关于倒秧歌的起源，当地流传着“跳秧歌，闹秧歌，闹着秧歌做什么，四书上留下乡人傩，解瘟疫来和地脉”的民谣。倒秧歌对其他的社火表演形式有所借鉴，具有多源性特征；它的表演形式有佛教和道教内容的世俗化表现，具有泛神崇拜的特征；它的演出队形变化借鉴军事布阵，具有强烈的军事攻防意……[详细]

　　地处甘肃省河西走廊中部的高台县，1958年以前隶属于酒泉地区，1959年划归张掖地区至今。高台地处全国第二大内陆河——黑河中下游，境内山川险峻、戈壁广袤、大漠绵延，自古就是匈奴、月氏等少数民族游牧之地。自汉代至明代，自中原地区迁移而来、屯田戍边的高台人民形成了吃苦耐劳、慷慨尚武的传统，创造和传承了许多独具特色的地方文化品种，其中包括高台社火鼓谱。社火这一传统而古老的民间艺术形式是每年春节期间为了活动，活地脉而敲锣打鼓载歌载舞的一项民间文化活动，社火作为民间趋吉避凶的社祀方式之一，它的内容随时代的变迁而更改，但形势却基本保持下来至今演变为迎春贺年，辞旧迎新祈福迎祥的群众性文化娱乐活动，社火是最具代表性的民间文化形式，洋溢着浓郁浓郁的西北风情，这些独特的民族民间文化，充分展示了河西走廊文化生态构……[详细]

　　高台地处甘肃省河西走廊中部、全国第二大内陆河——黑河中下游地区，境内山川险峻、戈壁广袤、大漠绵延，自古就是匈奴、月氏等少数民族游牧之地。自汉代至明代，自中原地区迁移而来、屯田戍边的高台人民既有尚武好斗、慷慨任气的传统，又有耕读传家、研习百家之学的进取精神，创造和传承了许多独具特色的民间技艺，其中包括传统医药的代表性绝活——接骨法、攒骨法。高台慢性接骨法、攒骨法，是在本地流传数百年的传统中医疗法，具有习练周期长、与传统气功相融合、与道教思想相秉承、神秘性、专擅性、徒手施治性等明显的民间医药特征。慢性接骨法，是指骨折患者在骨折后的一定时间内（如小孩伤后七日、中年人伤后半月、老年人伤后21天），由接骨法掌握者以手触摸患者伤处（治疗时患者将骨折处衣服脱去），判断是否骨折及具体伤势，并根据不同伤势念诵……[详细]

　　秦腔是流行于我国西北的一种古老戏曲。迄今发现的历史文献中，“秦腔”一词最早出现在明万历(1573-1620)年间的《钵中莲》传奇抄本中，抄本中有一段唱词的唱腔注明用“西秦腔二犯”一调。清朝末年，我县西秦腔上演的秦腔剧目有400多本，均由一代代艺人口口相传而来。现存的《天启图》、《五雷沟》等6个剧目在《中国梆子戏剧目大辞典》中都无法查询。演艺中人物的脸谱自成一格，具有浓厚的地域色彩，与传统的秦腔人物脸谱也有较大的差异。在高台西秦腔演艺中，一些非物质的东西也被完整地遗存下来。如，戏班每次开箱唱戏前，演员们都要将“庄王爷”的木质像供奉起来，上香磕头，然后才化妆演戏。西秦腔上妆表演，什么时间演什么剧目都有规定，如正月初一演《回荆州》；正月十五演《阎查散》；二月二演《彩楼配》；三月清明演《督亢图》；四……[详细]

　　高台地处甘肃省河西走廊中部、全国第二大内陆河——黑河中下游地区，境内山川险峻、戈壁广袤、大漠绵延，自古就是匈奴、月氏等少数民族游牧之地。自汉代至明代，自中原地区迁移而来、屯田戍边的高台人民既有尚武好斗、慷慨任气的传统，又有耕读传家、研习百家之学的进取精神，创造和传承了许多独具特色的民间技艺，其中包括民间美术的代表作—高台剪纸。高台剪纸，最早始于窗花，塑造的艺术形象有龙凤呈祥、鸳鸯戏水、喜鹊登梅、连年有余、十二生肖，有八仙、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》人物，有花鸟、孩童、动物，还有昭君出塞、古典人物、现代人物、秦腔脸谱等，曾广泛应用于佛殿庙堂墙壁装饰，主要剪制各类佛像、观音等。高台民间剪纸的特点是表达劳动人民的思想、感情和愿望，具有较高的艺术价值，是高台地方文化的一个重要组……[详细]

　　高台民间刺绣，俗称“扎花”，“绣花”，是自汉、魏晋时期以来在本县具有悠久历史的民间传统手工技艺。高台民间刺绣，制作精良，构思巧妙，形象逼真，生动活泼，寄托美好愿望，表达喜庆吉祥的内涵。高台民间刺绣花样别致，种类繁多。有枕头、披肩、香袋、绣帽、绣鞋、袜垫、针包、肚兜、桌裙、口袋、被单、床罩、围裙、围巾、旗袍、寿衣等。在寺庙佛堂的-绣像、菩萨龙帐、宝盖光幡以及戏装等也多有运用。其技术采取平绣、锁绣、排绣、穿插绣、挑绣、套绣、网绣等。为使绣制品鲜艳美丽，光彩照人，往往有剪绒、锁边、圈金、刺银、针线、打眼等一些辅助工序。刺绣内容丰富，取材广泛，花卉草木、飞禽走兽、吉祥文字、人物肖像、山川河流、亭台楼阁、民间传奇、佛祖菩萨、天宫神仙等无所不绣。高台民间刺绣传承人主要有张桂兰、白凤英、李玉珊、赵英等。年……[详细]

　　高台黄河灯阵，全称为九宫八卦黄河阵，又叫九曲黄河阵或灯杆会。相传源于明万历年间，原是专供皇帝在正月十五闹花灯时游赏，后传入民间。灯阵是以《封神演义》中的三霄娘娘为替其兄赵公明报仇而设置的黄河阵为依据，此灯场，才有“正月十五天子与民同乐”之说。阵内共有365盏灯，各代表365尊神位，也象征一年365天都有神灵为百姓降福增祥。进入灯阵内顺利走完此阵，表明你一年将会一帆风顺，心想事成，有“抬头望明神，干啥啥都成”和“娘娘面前求盏灯，不愁子来不愁孙”的说法。千百年来，当地一直流传着拔灯还愿的习俗。凡有结婚一两年未怀孕的育龄妇女，在正月十六晚上拔一灯杆，在灯火不熄灭的情况下，带回家后将面灯加满清油，燃至天明，第二天把面灯吃了，以求香火旺盛，早生贵子。请一个灯杆，来年还两个；请两个灯杆，来年还四个。过去……[详细]