保山市十大民俗文化

　　皮影戏是在腾冲县流传久远、影响广泛的一种艺术形式，俗称皮人戏、皮戏、灯影子。相传明洪武年间由中原传入，至今已有六百多年历史，经过本地文化的不断渗透和融合，创新出“西腔”和“东腔”两大流派，唱腔多样，剧目丰富，对白风趣，深受当地民众和周边各民族同胞喜爱。腾冲皮影戏剧目多取材于传奇、演义及民间故事等，尤以三国戏、列国戏等连台本戏居多，据统计有近400出。数百年的皮影戏演出活动足迹遍及腾冲城乡和滇西的许多县市，《抗战胜利》、《三十六团进腾冲》等剧目生动刻画和记录了腾冲近现代的重大史实，新中国成立后，在国家、省、市民族戏剧汇演中崭露头角，颇受好评，已成为既保持中原皮影风格，又有明显边地特色的文化艺术形式。皮影靠子制作是腾冲皮影的亮点，既为表演道具，又是难得的艺术精品。靠子由头、手、脚、身几个部分组成……[详细]

　　腾冲皮影是一种云南腾冲民间喜闻乐见、流传久远的汉族艺术形式。主要流传于云南省腾冲县一带，当地称“灯影子”、“皮人戏”，还有的叫它“土电影”。影人多以牛皮制成，形体较大，高约50厘米，造型朴实，圆线用得多。腾冲皮影戏于明洪武年间从湖广、四川一带传入，有据可查的历史已有200多年，至今仍保持经常性演出活动。相传在明初由来自江南、湖广、四川等地屯军边疆的移民带到腾冲。由于地域、语言的差异。腾冲皮影戏有“东腔”和“西腔”之分，东腔出自东练(洞山、勐连一带)，西腔出自西练(固东、明光、瑞滇一带)，东腔以图像高大，旋律优雅，气氛庄重闻名，西腔以图像精巧、节奏明快，情绪昂扬著称。腾冲皮影戏的唱腔有男腔、女腔、走马腔、碱云腔、悲板等。皮影剧善于表演古代战争神话故事，刀刀枪枪、云云雾雾，人喊马嘶，十分热闹，具……[详细]

　　傈僳族同胞分若干支系，居住在云南保山高黎贡山莽林深处的俱为“花傈僳”，其妇女服饰也显得特别“花”枝招展。每当节庆之期或山寨人家操办喜事，那五彩缤纷的傈僳妇女便成了本来就富有诗情画意的边陲山水的一道最为明丽的风景线。据说，傈僳族是大山的民族，因而对大山的一切都充满了感情，尤其是对林中飞翔的鸟儿更是千珍百爱，并刻意模仿－傈僳女最可心的连衣裙便是集中了几种最美丽的“鸟衣”的颜色制作的。这种花裙的特异之处在于，它是用红、黄、蓝、绿、白五色布料精心拼制而成，爽朗欢快的傈僳女穿上这种衣服便给人以满目生辉、飘然欲翔之感。因而，傈僳姑娘出嫁，别的嫁妆可以从简，但一定数量的五彩“羽裙”是必不可少的。云南保山傈僳女的包头也和衣裙一样，用五色布料拼合而成，上缀贝壳、银饰，艳丽而和谐。傈僳女的秀颈恐怕算得是“负荷”……[详细]

　　腾冲县是东南亚珠宝玉石的集散地和加工地。来凤山明朝蔺山墓0土的玉带钩和《徐霞客游记》对腾冲翡翠和玉石加工业的细致描述，均说明腾冲玉雕历史悠久。地方志中记载腾冲1949年前从事翡翠加工的作坊曾一度达到100多家，工匠超过3000人。清光绪《腾越乡土志》记载了清末腾冲玉石加工的盛况：“……制朝珠、手镯、簪珥、各玩器，琢磨之声达昼夜，彻通衢。居肆成事者数百人，散处村落者数千家。”腾冲玉雕造型和表现内容十分丰富，主要制作戒面、鸡心、胆坠、生肖、手镯、佛像、图章、龙凤牌、八仙、暗八仙、扳指、玉簪、耳片、花鸟鱼虫与走兽挂件、手玩件、摆件等几十种。传统工艺流程为冲砂、解玉（分为拉丝解玉和解盘解玉两个工序）、磨玉、打眼、“梭棱”、雕刻、抛光等工序。翡翠加工讲究碾磨过程，用传统工序制作，一个玉件从解、磨、细磨……[详细]

　　腾冲农民画是上世纪七十年代在群众性绘画活动中产生并形成的，与我国民族民间传统美术及手工艺品如剪纸、面塑、泥人、皮影、窗花、板画、年画等一脉相承，其整体艺术水平已不低于我国著名的金山、户县农民画。腾冲农民画以傣族、傈僳族、佤族等少数民族为作者为创作主体，民族特征十分鲜明，先后有多幅作品参加全国性展出并获奖，上百幅作品在省里展出，十多幅在国外展出并被收藏，多幅作品在国家级省级刊物发表；有近百人次获国家及省地（市）表彰奖励。腾冲农民画善于从民间艺术和现实生活中撷取题材；用一种独特的视觉，从人们司空见惯的东西中发掘其内在的美，再运用质朴、自然直观的绘画语言，描绘了一幅幅风格多样、题材广泛、构图饱满、色彩丰富的画面。作品笔法老练、意趣高远，充满了浓厚的生活气息、鲜明的时代特征和地域特色。反映了新时期农……[详细]

　　昌宁苗族服饰流传于云南省保山市昌宁县街乡的苗族村寨。其原料主要为当地生产的火麻土布。当地苗族人民将火麻剥出的麻丝用手摇机纺成线，再用土布机织成火麻土布。苗族妇女们根据自己的爱好和想象在麻布缝制成的衣裙上缝出各种图案，抒写出自己的梦想与渴望。一套完整的苗族妇女盛装包括包头、上衣、披肩、围腰、腰带、短褶裙等大小十八件套，被形象地称作“十八一朵花”。用色大胆是昌宁苗族服饰的显著特点，其色调以红、黄、橙、白为主，并以刺绣取胜。昌宁苗族服饰有着极其独特的历史内涵和文化意蕴，伴随着服饰工艺而产生的《种麻纺织调》、《纺织调》、《刺绣调》等是中华民族口述文学中的瑰宝。从昌宁服饰可以追溯苗族历史的发展进程和文化沉积，由此折射出苗族在与自然的抗争中对世界的认识。昌宁苗族服饰集中反映了苗族的价值观和审美意识。……[详细]

　　端阳节也叫端午节，每到节日前后，保山满城满街皆花，群花争奇斗艳，汇成南国特有的花街花市。节日里花药鸟虫鱼一应俱全，尤其是万种花、千种树、百种草，连街塞巷，如海如潮，令人叹为观止。追溯花街的历史，与保山的开发有关。保山(永昌)是云南历史上开发较早的地区。公元前四、五世纪，途经保山前往缅甸、印度的“西南丝绸之路”即已形成。西汉元狩元年(公元前122年)，即设置县级行政机构，此后，不断有中原及江南移民迁入，公元69年，以保山为中心的永昌郡设立。所有这些，均在一定程度上促进了保山的开化和发展。到了明朝初年，朝廷因考虑到保山(当时为永昌府)“居民鲜少”(李观奏疏)之故，洪武十七年乃“迁江南人入居此地”，这是保山历史上又一次迁入众多外省移民的史实，致使一些很有才学和技艺的人来到保山，据府县志及墓碑述，诸……[详细]

　　保山市施甸县木老元乡是布朗族聚居地之一，布朗族山歌曲目繁多，内容丰富，歌词具有较高的艺术性和文学性，民族风格和地域特色浓郁。布朗族山歌唱腔圆润委婉，明亮清晰，有特殊的颤音和滑音，尤其在女声中最为明显。一般有独唱、对唱、群唱三种形式。普遍流行的山歌有10个类别：古本山歌、盘花名、姊妹山歌、跑马山歌（又称花花山歌）、盘菜名、盘药名，盘山名、甲子山歌、盘天河、造大船。其中，古本、盘花名、盘天河、造大船和甲子山歌5个类别的内容和歌的数量固定不变，盘药名、盘菜名、盘山名和姊妹山歌内容基本固定但数量上略有增减。跑马山歌则完全不同，其内容除包括前8类外，全部由歌手即兴创作，数量非常多。平时唱的山歌曲调有几十种，最有特点的山歌之一是哭嫁歌，有隔娘调、隔女调、哭哥嫂、哭姐妹、骂媒人、哭出门等曲调，唱词凄婉动人……[详细]

　　民谣《阳温暾小引》又名《吹烟调》，约成于清道光年间，流传于腾冲县和顺镇一带。和顺古名阳温暾，地处腾冲通往缅甸的交通要冲，是有名的侨乡。旅居国外的和顺人在外拼搏奋斗,企盼落叶归根，对故土有着十分深厚的感情。《阳温暾小引》是后人实录当年滇西边地男人在家乡成长、出国谋生的种种经历，用村言俚语、半文半白等写成的歌谣，是当时滇西人到东南亚谋生的一部“出国必读”指南，也是一部用于告诫乡人的劝世歌谣。《阳温暾小引》开头是《西江月》一阕，末尾有古体诗一首，中间有“五更鼓”散曲20行，正文共790句，为“三、三、四”10字一句，竖行编排。歌谣内容庞杂，从中华历史到二十四孝；从母亲养育儿女的操劳，到儿子长大后为什么要走出家门到外国谋生；从出国路上碰到的各种危险灾难，到腾冲人葬身异国他乡的孤坟荒冢；以及到缅甸之后……[详细]

　　早在明末清初，湖北人源于古老的青阳腔，创造出了一种新的戏曲，被称为清戏，又叫做湖北高腔，曾流传在襄阳、荆州、黄冈等地，成为颇具影响的地方剧种。明代，云南腾冲甘蔗寨，因其特殊的地理，成为了腾越至缅甸南线古道上商旅、马帮、军伍必宿的驿站。上世纪50年代后，甘蔗寨也兴起了办学之风，在佤族中培养出了一代代初具汉文化知识并倾心于汉文化的村寨文人，而过往的商贾军民中，也给甘蔗寨带来了内地的雅俗文化，其中就有熟悉清戏的戏曲艺人，这样，清戏就在甘蔗寨传播开来，久而久之，逐渐演化为佤族清戏。据专家考证，清戏传入甘蔗寨的时间，约为清代咸丰年间或之前。清同治年间，甘蔗寨佤族头人李如楷力倡发扬光大，积极加以组织排练，并亲扮角色，使清戏在村中常演不衰，还到周边汉族村寨演出。这是佤族清戏的繁盛时期，培养了一批骨干艺人。……[详细]