济南市民俗文化介绍第2页

　　号称“山东第一寺”的神通寺是齐鲁最早的佛教寺院，其遗址位于历城区柳埠镇东北的通天峪。佛教自两汉间传入中原，魏晋南北朝在我国广泛流行，这一时期，佛教在济南也开始兴盛，以历城区柳埠镇神通寺为中心，形成了山东一带的佛教圣地。从南北朝到隋唐，柳埠镇一直是山东地区的佛教中心，旧时佛堂庙宇林立。神通寺始建于公元351年，为名僧朗公所建，始称朗公寺，为佛教在山东的发祥地，也是山东早期最大的佛教寺院之一。隋代，文……[详细]

　　师逵，字九达。（1366—1427），明朝大臣，官至户部尚书。明代兖州东阿（今平阴县东阿镇）人，曾担任吏部侍郎二十年，工作严谨慎重，以公正存心，坚贞直道，廉洁守己，从不敢以权谋私，清廉之声誉满朝野，后升任户部尚书，兼掌吏部。师逵居官40余年，虽致位显荣，而居处俭素，平生不置产业，所得俸禄，悉数周济于亲族和朋友，从不计较自己有无。师逵原藉东阿镇庙头村，宣德皇帝敕建的师逵陵墓，位于城北一里许，历经58……[详细]

　　梁王冢位于鲁北平原腹地，商河县城东15公里处。此冢南北长70米，东西宽50米，面积3500平方米，冢高5米，用土17000余方。此冢是战国时期梁惠王东征齐国时战败，惠王长子战死后葬于此。据传泰山奶奶在梁王冢的显灵，梁王冢的知名度越来越高，声势越来越大，前来祭拜求药的人由原来的十里八乡波及到方圆几百里以外。为了使梁王冢的灵气惠及更多的百姓，以梁王冢村为首的十八个村集资修庙立会。梁王冢庙会从每年三月三……[详细]

　　女郎山庙会，亦叫城北山山会，是章丘最早的庙会。据清康熙三十年《章丘县志》载：“南北朝时，佛教传播日盛，城北山一带大兴庙宇，香火不断。”寺庙僧道经常举行- 进行祭祀- 活动，各地游人、香客纷纷沓来，后渐有商贩加入，遂成为祭神、贸易和游乐的盛大- 。庙会时间也逐渐固定于每年农历的三月二十八日。女郎山庙会，以其绕山设市，摊点错落有致而独具特色。会址由章丘城北门起，直到山顶。北关大街两边搭棚设座卖茶水，以……[详细]

　　孝堂山庙会是随孝堂山的诞生而起源的。孝堂山原名巫山，后西汉孝子郭巨葬于此山，人们出于对郭巨的崇拜将巫山改名为孝堂山，随建孝子堂，并将郭巨全家塑像于祠内神台上。自此来祠堂烧香拜崇之人络绎不绝，人们自发将每年的正月十六日定为传统的孝堂山庙会。正月十六早饭后，人们怀着虔诚的心，不约而至云集在孝堂山下，先入祠堂捧香跪拜。在庙会鼎盛期，还要搭戏台唱大戏以示祝贺，朝拜之人，看戏之人遍布整个孝堂山多达十万多人。……[详细]

　　农历三月三日是马山传统庙会，历史悠久，在当地影响很大。马山庙会曾经香火很盛，自古有“千里泰山、百里马山”之称，也就是说马山有“百里香火”，方圆百里的百姓每年三月三这天都要上山烧香拜神，规模很大。马山庙会开始，先要提前三天祭山。带上祭品，由本年值班会首带领各会首一起，后有鼓乐，仪仗前导，众人捧香举行“朝山”仪式，行祭拜大礼，以祈求来年风调雨顺，五谷丰登，民间俗称“拜山走社”，以报答神祉。祭山仪式之后……[详细]

　　少岱山庙会于每年农历的三月二十八日开始，时间持续一个月。开始由少岱山道士或社首组织善男信女在碧霞元君祠前举行打醮，诵经读祭文，求元君保佑平安康泰，五谷丰登。祭拜完毕后，善男信女手持香火自由上香，整个少岱山人山人海，摩肩接踵。来自各地的一队队香社和香客打着“朝山进香”的各色旗帜纷至沓来，有的香社带来乐队，有的香社带来高跷，狮子、龙灯等娱乐队伍。济宁、梁山、聊城等地的道士僧侣多来朝山进香。同时，庙会期……[详细]

　　黄石公的祭祀始于汉代，至今两千多年来从未间断。当地百姓认为三月十八日是黄石公生日，时日祭祀黄石公，祈福免灾，求黄石公保佑一方太平安康。黄石公祭祀从农历三月十八日开始，一般为五天左右，期间方圆几百里的西至聊城、南至梁山、济宁，东至泰安肥城一带百姓前来祭祀，可谓是人山人海，摩肩接踵，每天多达数万，至今如是。祭祀仪式在民国以前，多由在此主政的地方官员主持，他们首先在黄石公雕像前立坊举行祭拜仪式，颂读祭文……[详细]

　　章丘是“铁匠之乡”,历史悠久。史载，章丘铁匠始于春秋,兴于西汉而盛于唐,历2700多年。打铁这一行,虽说是苦力营生,但在人们的日常生活中谁也离不开它。况且设备只需一辆二把手小车,上载一个风箱、一个砧子,外加三把钳子、两把锤就可以组成一个流动的“小工厂”。每进一村,选一街头或要路,就地盘炉,锤子一响就有生意可做。于是,打铁这一行业便成了旧时寒门小户的热门追求。建国前,章丘几乎是村村锤头响,呈现一派别……[详细]

　　柳埠媳妇宴，在秦汉时期就有。媳妇宴制作讲究，风味独特，且经济实惠，宴席流程具有浓郁的地方特色和礼仪规范，体现了济南南部山区的民俗风情，在当地颇为流行，深受群众喜爱。媳妇宴源于结婚摆大席。结婚时要大宴亲朋好友，要摆上十几桌或几十桌的酒席。在婚宴前三天，事主就约见请好的厨师，把通知亲朋好友的情况告诉厨师，估计来参加婚礼的客人的数量，还要告诉这次摆大席的大概标准，一般是定大菜（即主菜），比如每桌要上几个……[详细]

　　相声传入山东，时在民国十年（1921）前后。一路是天津著名相声艺人李德鍚（万人迷）最早来到济南，在趵突泉望鹤亭茶社演出《柳罐上任》等节目，受到听众喜爱。特别是由于当时山东督办张宗昌曾在天津听过他的相声，多次邀请演出堂会，越发提高了万人迷的身价。另一路是北京相声艺人黄金堂（黄小辫儿），由大连携妻带子到达烟台。妻唱天津时调，黄金堂与儿子黄景利合说相声。民国十一年（1922）来到济南，在新市场广瑜茶园演……[详细]

　　山东落子也称“莲花落”、“莲花乐”，以其早期曲调衬词而得名，简称“落子”。初为僧家募化所唱警世歌曲，宋代已在山东流行。但目前艺人推算仅能上溯十代，约至清中叶。流行于山东地域的落子，统称“山东落子”，因其主要伴奏乐器为大钹、竹板，也叫“咣咣书”，或“荷叶吊板”。以其流行地域方言、曲调的不同，形成了三种“口”：一为“南口”，流行于鲁中南、鲁西南，风格最为粗犷。二为“北口”，流行于黄河以北的鲁西北地区。……[详细]

　　平阴渔鼓是由一人独立表演的曲艺说唱艺术形式。表演时演员左手持简板用左臂自然弯曲怀抱渔鼓，鼓面向下，右手中指和无名拍击打鼓面。平阴渔鼓属柴门“大官腔”寒韵调，唱腔有一种苍凉、艰涩之感。擅长演唱悲剧故事，渔鼓表演一般前面都有四句“开场白”，说起来要合辙押韵，抑扬顿挫，调起观众的情绪，唱起来要充满热情 ，如行云流水，不但要唱出意境，还要唱出人物性格，使听众不但有身临其境之感，而且要闻其声如见其人。“渔鼓……[详细]

　　山东木板大鼓是清同治末年流行于山东乡间山区的曲艺形式。表演时，一人自持木板，手击六棱鼓或圆鼓自唱，无乐器伴奏，无伴唱、助唱。木板大鼓板式简练，大体分为四种板式：慢板、快板、垛板、表白。慢板用于叙事，交待背景，回忆情景；快板用于表现激动的心情，激烈的战争场面；垛板表述争吵、打斗；表白用于交待股故事的发生过程。木板大鼓的唱词，多为七字句、五字句、也有三字头的十字句和十三字的贯口活。小段多为一韵到底，大……[详细]

　　山东评书，渊于讲故事，在各种说唱艺术形式中形成最早，起初叫做“说话”，相对唱词而言，又称“评词”。演唱者只用折扇一把，醒木一方，讲今论古，敷衍故事，夹评夹议，情趣横生，演出形式极为方便。山东评书表演形式简单，然讲今论古，敷衍故事，悬念迭出，动人心魄，刻画人物，惟妙惟肖。其门第师承来自各方，上演书目十分丰富，不仅有鼓曲艺人盛演的《杨家将》、《包公案》等袍带书；《金钱记》、《红风传》等民间故事；还有《……[详细]