鹰潭十大民俗文化

　　龙虎山正一天师道道教音乐(第四批国家级)正一天师道音乐渊远流长，她既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。天师道音乐作为斋醮科仪不可缺少的部分，晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说：“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”。表达了一种天人感应，人神相通的宗教思想。千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来，它广泛地吸取了唐、宋以来的宫廷音乐，其区域特色以江西赣剧的“弋阳腔”为主，而道教独创的“上清腔”则是主腔调。宋元以后，张天师“主管三山符箓”又“掌管天下道教事”，故天师道音乐又极大地影响了江南的各大道派。东汉安元年（公元142年）第一代天师创立道教，民间在“喝符水”、“念咒术”的法术中，就已经盛行以击鼓、敲盆来烘托行法……[详细]

　　龙虎山张天师传说(第四批省级)在传承千年的天师道文化中，不泛历代天师惩罚扬善、济世度人的传说。在历代天师中，第三十代天师张继先是自祖天师张道陵创教1800余年以来63位天师当中成就较高、对后来的正一派道教、乃至民间道教有着重要影响的一位天师。宋元佑七年(公元1092)十月二十日生於龙虎山蒙谷庵，到五岁还不会说话，一日，因听鸡叫而开口赋诗，曰：“灵鸡有五德，冠巨不离身，五更张大口，唤醒梦中人”。张继先九岁嗣三十代天师，十三岁即蒙北宋徽宗皇帝召见。天师府内狐仙堂，数百年来流传着一个美丽的传说，说的是张继先天师曾经帮助怀孕的狐精渡过雷劫，并令其悔改受戒向善。狐狸成仙后，感天师之恩，帮助历代天师传人“献吊兰灭瘟疫”、“助天师祈雨”、“西湖斩鼠精”、“帮助编篡《道藏》”等故事，现在的狐仙堂就是纪念狐仙……[详细]

　　龙虎山正一天师道斋醮科仪(第三批省级)正一天师道的斋醮科仪，是道教特有的宗教仪式，是道教中沟通人与神的联系，祈祷神仙保佑，赐福消灾或为亡者追荐超度的宗教活动。因为斋醮科仪（俗称“做道场”）有一整套仪范程式，如音乐、灯烛、图像、禹步、手诀等，所以它也可以称为“舞蹈”的一种。不过这种“舞蹈”人们赋予它更多的宗教内容和神秘玄机。东汉汉安元年，张道陵在巴蜀创立“正一盟威之道”（“五斗米道”）时就创立了《天官手书》等上章仪礼。同时期，张角在北方创立太平道，也建立了祠、茅室、方、坛，以举行斋戒祭祀。早期天师道的斋醮科仪，主要以“直诵”的形式，诵念1，也伴以击鼓，敲盆及“念咒”、“喝符水”等。北魏寇谦之作《云中音诵新科之城》，改“直诵”为“乐诵”，被视作斋醮科仪与民间音乐舞蹈结合的开始。南朝陆修静也改革了……[详细]

　　月湖灯彩扎制技艺(第四批省级)月湖灯彩，又名月湖区花灯，是月湖区民间节日文化活动的一大特色文化产品。据地方史料记载，闹花灯习俗，自宋朝开始，每逢春节、元宵佳节，月湖区城乡家家户户张灯结彩，以示祥和喜庆。南宋诗人谢枋得在当地亲戚家作客，观花灯后，留下“码头日受万人拜，信河夜享千盏灯”的诗句。此习俗一直延续上世纪60年初，并扩展到当地庙会活动。月湖花灯用上好的木料制成，框架精细考究，其形状有四面形、六面形、八面形等，一般高0.5米-0.7米，每个扇面画一图案，内容有自选的戏文、典故、山水花鸟等，各图之间相互关联，里面用蜡烛点亮。入夜以后街道上一排排排灯交相辉映，绚丽多彩。月湖花灯从种类上分有宫灯、沙灯、吊灯、狮子灯等；从造型上分有旱船灯、蚌壳灯、走马灯等；这些花灯中最受群众欢迎的要数走马灯，其灯……[详细]

　　信江石雕(第四批省级)在江西的东北部自东向西滚滚而流的古老信江，哺育了一代一代的两岸人民，同时带来了各种丰富的矿产，鹰潭信汇黄蜡石即为其中之一。鹰潭信江黄蜡石，当地又称：黄玉，产自信江流域。据贵溪县志记载，宋朝当地就有人从江底捞起这种黄色玉石雕琢成器，献与朝廷。信江黄蜡石从地质上分，有冻蜡、胶腊、晶蜡；从色彩上分有黄、白、红、紫、绿、青之色，以黄、白为主。品质高的黄蜡石（冻蜡）因质色近似田黄，则封以“石后”。盛产于鹰潭月湖信江流域的优质玉石级黄蜡石以其密度高、油脂性高、光泽温润、色彩艳丽、造型奇特的特征被世人瞩目。优质的黄蜡石自古以来就吸引了一大批石雕艺人，他们根据信江黄蜡石的特点，因材施艺，对传统的石雕工艺进行了继承、补充、发展与创新，吸收了木雕、玉雕等技术之长，形成了一套独具特色的信江黄……[详细]

　　鹰潭水麯果仂(第三批省级)鹰潭果仂，又称水麯果、清明果，是月湖区民间饮食的一大特色产品。每年的清明节前，月湖区农村的家家户户都要包水麯果仂，这种习俗自宋代以来一直延续至今。月湖区土壤呈酸性，气候温和，雨量充沛，适宜水麯生长，有着得天独厚的水麯资源，再配以米粉揉合，中间包以馅子，经高温蒸熟而成，整个工序有10余套。水麯果仂多为农村中老年妇女擅长，而年轻人受现代食品影响，对水麯果仂制作程序也渐渐失去兴趣。据《徐氏宗谱》记载，瑶山徐姓南宋末年从外地迁入，元兵南下，家族人员丧于兵乱的不少，每逢清明节，族人以水麯和米粉搓成圆果作为祭品。到明代清明节做米果大盛，圆形的米果发展成为可包馅子的方形米果。据《贵溪县志》记载，时任云南布政使的詹玺是徐姓的外孙，每逢清明节回家，外祖母总要送些水麯果仂给他，这种米果……[详细]

　　余江木雕(第四批省级)余江县位于江西省东北部，信江中下游，东与月湖、贵溪接壤，南和金溪相通，西界东乡，北邻万年、余干。果喜木雕主要分布在邓埠镇、锦江镇、中童镇、洪湖乡、马荃镇等地。余江的木雕工艺历史悠久，有史料依据为随汉唐北方移民南迁而入，至明清而极盛。明清时期，余江木雕多用于梁柱、斗拱、飞檐、栏杆、门楣、匾额等；表现形式趋于多样，有浮雕、圆雕、透雕等；题材有人物、动物、静物等。晚清至解放前，木雕广泛用于房屋装饰、工艺品、佛教用品；木雕主题多样化，多见于生活风俗、神话传说、民间故事、吉祥寓意等。发展到二十世纪七十年代，中国著名企业家、中国工艺美术协会常务理事张果喜创办了余江历史上第一个工艺雕刻厂，成功的将余江传统木雕与国内多种雕刻技法相结合，大力培养年轻雕刻技工，从生产雕花樟木箱起步，逐步发……[详细]

　　贵溪畲族上刀山(第四批省级)贵溪畲族上刀山是畲族雷、兰、磐中姓氏族内世代相传的一种古老跳傩仪式，至今有几百年的历史，被畲族人民作为驱邪纳福、保一方平安的一种祭神仪式传承至今。上刀山表演过程古朴原始、粗犷奔放。赤脚上刀山的动作，以边表演边舞蹈的形式上刀山、下刀山，拔刀表演动作及表演风格，在我国傩舞表演中实属罕见，刀山傩舞以其古朴的表演形式，在畲乡及周边地区影响较广，深受广大百姓喜爱。畲族上刀山的表演主要分布樟坪畲族自治乡，畲族自治乡地处我市南部，明代中期畲族人由福建迁入贵溪，分散居住樟坪江浒山半山腰。贵溪畲族刀山傩舞的价值体现以下几个方面：1、具有民间原生态历史、研究、科学学术价值。2、民族文化艺术发展延伸价值。3、对研究民族民间舞蹈发展演化、传承的价值。……[详细]

　　贵溪錾铜雕刻技艺(第四批省级)铜雕工艺是我国流传甚早且历史悠久的传统手工技艺。长期以来，经过各代艺人们的不懈努力，精湛的铜錾技艺的结晶尽情发挥在饰满层层叠叠繁缛历美感图放的铜器上，在享受美的艺术中充分彰显其古色古韵，纹饰清晰、形象传神、新颖别致集为一体的艺术魅力。现代铜雕工艺是优秀的文化结合现代艺术风格的一种延续和发挥。它即传承了古典金属装饰艺术的时代风格而又体现了当今社会文化的美学追求，是传统文化底蕴和人文精神完美融合的一种纯手工技艺。贵溪铜之道工艺有限公司在吸收、发挥传统铜雕技术的基础上，经过长期的挖掘和创新，逐步形成自己特有的“錾雕”技法。其手工生产的铜雕工艺品亦与现代机械制作工艺品有着无可替代的本质区别，极富审美和传世收藏价值。其作品及工艺也曾多次在全国、省、部级历届工艺作品大赛中荣……[详细]

　　贵溪畲族马灯舞(第三批省级)贵溪畲族马灯舞，亦称灯舞。是畲族古老的地方舞种，历史悠久，由元末传至今日，它是畲族人们在劳动和生活中创造出来的传统民间文化艺术结晶。马灯舞表演风格独特，内容丰富多彩，乡土气息浓郁，是畲族人民谢祖祭祖、新春闹春、庆贺丰年、喜迎贵客时表演的一种民间舞蹈，目前在贵溪市樟坪民族乡仍保留这一传统民间舞蹈艺术。明代中期，畲族人由福建迁入贵溪，分散居住樟坪江浒山半山腰。为防御灾祸，不受外族人威胁，镇守族土，保佑畲民安居乐业，畲族长者从旧地请（搬）来了祖先圣人坐阵案头，“设坛”开始跳马灯舞，保佑畲民安居度日，从此以后他们日子果然过得太平。为报谢圣祖赐福之恩，每到年终，畲族老艺人都要动手扎制不同颜色马灯和彩蝶灯、鲤鱼灯、花钵灯，边唱边舞向神灵敬跳，从初一开始并到村村寨寨户户跳灯拜年……[详细]