绍兴市民俗文化介绍第4页

　　绍兴童谣是流传于古越地中心绍兴及周边一带，儿童为传唱主体的歌谣，是中国民间文学宝库的重要组成部分。目前广泛流传于绍兴的童谣约有400首，题材包罗万象，主要有游戏童谣、教诲童谣、叙事体物童谣等，以绕口令、谜语歌、数数歌、连锁歌、字头歌、颠倒歌、问答歌等多种形式表现。绍兴市位于浙江省中北部，以独特的地理环境、悠久的发展历史、深厚的文化底蕴、丰富的文化表现形式闻名海内外，为童谣的滋生和发展提供了充足的养……[详细]

　　绍兴师爷故事，是由一系列以“绍兴师爷”为主要人物的轶事趣闻组成的民间故事，以及文人据此加工创作的机智故事。“师爷”是旧时对官署幕友的尊称。绍兴籍“师爷”，自明中晚期至清的近四百年间，最为活跃，有“无绍不成衙”之说。另外对那些不入幕馆、专为民间百姓打官司的民间讼师，绍兴人也称其为“师爷”。绍兴师爷因其职业的特殊性，其人其事，成为当地百姓的谈资。绍兴师爷故事正是在此背景下产生。它的源发地在古绍兴，即现……[详细]

　　绍兴霉制品的品种非常丰富，如臭豆腐、霉豆腐、霉千张、霉苋菜梗、霉毛豆、霉菜头、霉冬瓜等，都是最具有绍兴特色的街头小吃和风味菜肴。绍兴臭豆腐主要是利用霉苋菜梗卤浸泡豆腐制成的，再用油炸了吃，香臭融合、外脆里嫩，非常好吃。绍兴霉豆腐，官方称呼“绍兴腐乳”，又有“素扎肉”的雅称。块块四角见方，质地松酥细腻，味道鲜适，是价廉物美的佐餐佳品。绍兴腐乳在国内外享有很高的美誉。在1910年南洋劝业会和1915年……[详细]

　　兰花我是国最古老的名贵花卉之一，它丰姿绰约，超凡脱俗，高雅纯洁，飘香幽远，是一种既高雅、美丽，又带有神秘色彩的植物。因为它清雅含蓄，幽香四溢，数千年来人称“香祖”、“国香”、“空谷佳人”，享有“天下第一香”和美誉。兰花，单纯从一种植物而演变成兰文化，已历经数千年，兰花的栽培历史已有两千四百余年，兰花的栽培史也就是兰文化的发展史，绍兴素有兰乡之称，是中国春兰的故乡，其形成和发展深深扎根在古越这块肥沃……[详细]

　　绍兴的小商小贩的叫卖声富有特色，悦耳动听。是经营者为了兜售生意的一种手段。如卖杨梅、卖咸青豆、卖木莲豆腐、卖糖炒魁栗等。2006年6月，被列入第一批绍兴市非物质文化遗产名录。……[详细]

　　南宋时期绍兴叫做山阴，这里有一座沈园。传说当时沈园的粉墙上曾题有两阙《钗头凤》词，第一阙是南宋爱国诗人陆游所写，第二阙是陆游前妻唐琬所和。这两词浸润着对人生和命运同样的情怨和无奈，因为它们共同诉说着一个凄琬的爱情故事——唐琬与陆游的沈园情梦。陆游出生于书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。其母舅唐诚有一女儿名唐琬，与年龄相仿的陆游情意投合，青梅竹马。陆游与唐琬皆擅诗词，常借此倾诉衷肠……[详细]

　　徐氏儿科，原籍绍兴县柯桥州山乡项里村，迄今已有十四代。初时，徐氏以农为业，兼操治惊、挑痧服务乡邻，临床经验日积月累，逐代相传，渐而弃农从医，名闻山阴、会稽二县。第六代世医，年仅弱冠即精通医理，求诊者风雨无间，门庭若市。其时，山阴某太守之子，突发高热转惊，昏迷数日，城内众医回春乏术，太守即接徐氏进城诊治，徐氏诊后处一奇方，服后患儿热退惊停，神志清醒，又服数剂而愈。由此，徐氏儿科名噪一时，求诊者遍及诸……[详细]

　　每年的七月初二、初三，灵芝镇的东西片，都会举办一次较为隆重的水乡庙会，活动由洋渎村兴隆庵内的主持陈水珍率同周围群众发起。相传有一黄元帅，他坚守边关，保卫国土平安，因他守土有功，死后，后人为祭祀他，奉他为菩萨。每到七月初二，周围群众就自发进行祭祀活动，那天一早，群众用船将位于兴隆庵内的黄元帅请出来，沿着各个村庄进行-，船队共有四只，第一只为龙舟，叫报信船，领头，第二只为校尉船，第三只为白神船，；第四……[详细]

　　绍兴的稻作生产起源可追溯到7000年前，是目前为止亚洲乃至世界水稻种植起源地之一。出土的原始物证说明：越地远古时代的稻米，已从耕作、种植、采收、留种直到煮成米饭，形成了一系列的生产和加工流程。于越的稻作文化，既有河姆渡文化的根基，也兼有良渚文化的影响。相传帝尧之时，禹受舜之命，以疏导之法治理洪水13年，三过家门而不入，毕功了溪，后“造井示民，教民鸟（岛）田”，在越北平原率领先民开垦土地、种植水稻，……[详细]

　　绍兴的稻作生产起源可追溯到7000年前，是目前为止亚洲乃至世界水稻种植起源地之一。出土的原始物证说明：越地远古时代的稻米，已从耕作、种植、采收、留种直到煮成米饭，形成了一系列的生产和加工流程。于越的稻作文化，既有河姆渡文化的根基，也兼有良渚文化的影响。相传帝尧之时，禹受舜之命，以疏导之法治理洪水13年，三过家门而不入，毕功了溪，后“造井示民，教民鸟（岛）田”，在越北平原率领先民开垦土地、种植水稻，……[详细]

　　纸扎具最本土的一种民俗性、观赏性，乡土气息浓郁。纸扎品是葬礼习俗中的一种殡葬用品，为了能使死去的亲人能享受活着的待遇，甚至比活着更好，人们通常用纸扎品陪葬或焚烧，以前最常见的是纸花，现在有房子、汽车、家用电器等，很是逼真形象。纸扎手工制作，工艺很简单，生活用品为主，表达人们的一种生死观。先将毛竹劈成篾，然后用篾扎成该制作实物的形状，最后用纸或布根据不同形状，不同实物进行外包装，力求形体逼真，外表美……[详细]

　　说起辕门鼓其实是一支锣鼓吹打队，与复兴龙是孪生兄弟，原来斗门镇湖潮江和畈里袁是同一个村(解放后改名同心村)。只不过畈里袁人都姓袁，湖潮江人都姓黄,这两姓人同居一个村,平时倒能平安相处,但总难免有点相互“嫉妒”。湖潮江的“复兴龙”在迎会里出尽了风头，畈里袁人当然也不敢落后，于是袁姓人不但添置了荷花铳，高照，大家商量又创办了一支锣鼓队---“辕门鼓”。辕门鼓是锣鼓队的一种,可它又不是锣鼓队,锣鼓队是大……[详细]

　　民间舞蹈（哑剧）《调大头》系唐宋时代参军戏和宋杂剧滑稽戏衍变而来，又脱胎于绍兴著名文人明·徐渭杂剧剧作《四声猿》其中《玉禅师翠乡一梦》第二齣“月明和尚度柳翠”，早在明初就产生并流传于绍兴民间。据艺人回忆，明代后期由最早初创的绍兴调腔班加工搬演，并由绍兴乱弹（绍剧）班移植，并在余姚、慈溪、宁海、新昌、嵊州、上虞、诸暨、萧山和绍兴一带上演，还流传于徽州部分区域。绍兴民谚：“正月月半调大头”，就是指绍剧……[详细]

　　预防火灾，保一方平安，明清时期，绍兴各村落都置木制水龙，并成立龙会。在火灾时，水龙奔赴现场扑救。龙会为了加强对“龙兵们”的训练，常备不懈，使救火龙拉得出，用得上，每年农历六月廿三日，俗传为火神菩萨生日，举行赛龙会，又叫“分龙口”。火神以火为灾，人们以“水龙”抗御。也有一说，古人以为龙主水，而盛夏常有“夏雨隔牛背”的现象，传说龙的上司这天命令下属各自分头行雨，以便“察看而治之”，是以有“分龙”之说。……[详细]

　　死亡，是人生旅程的最后一站。人死后，怎样处理死尸？丧葬礼仪怎么安排？做这些事既表达活着的人与死者的种种感情纠葛：哀悼、思念、依恋、评价。同时也表达了活着的人对生与死的思考。宗法社会历来把安葬老人隆重与否看作是子女尽“孝”的重要标志；封建社会，葬礼有严格的等级区分：门庭地位决定葬礼规格，寿终正寝与非正常死亡，葬礼明显不同。其次，死者子女后代的多少，也会在送葬队伍中区别开来，一句话，葬礼习俗是做给活着……[详细]