永州市十大民俗文化

　　江永县位于湖南省南部边陲，西部和南部与广西桂林地区为邻，隶属永州市。江永女书流传于江永县的仅有两万人口的上江圩（包括上江圩镇和铜山岭农场及周边的个别村落）一带。该县的潇浦镇、千家峒瑶族乡、允山镇、黄甲岭乡等地历史上也曾流传过女书，但在60年前即已先后消失。江永女书是现在世界上惟一存在的性别文字——妇女专用文字，它的发展、传承及以其为符号承载的文化信息构成了女书习俗。女书文字呈长菱形，笔画纤细均匀，似蚊似蚁，民间叫它作长脚蚊字或蚂蚁字，因其专为妇女所用，学术界便将其称为“女书”。江永女书是一种古老文字，已为专家学者们所共识，但因女书没有古代文物，又未载于史志，故不能确定其起源时间。女书记录的语言是女书流行地的与众不同的永明土话；它标记语言的手段和方法奇特，可以同音借代，用仅有的四百多个字符可以……[详细]

　　《盘王大歌》，又称《盘王大歌书》《还愿歌》《鼠干歌》《流乐书下卷》，现存于世的歌本约八千行。现在发现的最早的抄本是清乾隆年间的，主要流传于口头上，有三十六段、二十四段与十二段三种版本，后两种版本是前一种版本的摘选本。三十六段本包括三十六歌、七曲，它记录了瑶族的神话、历史、政治、经济、文化艺术、社会生活等内容，号称瑶族的“懂宗收”——百科全书。2008年，盘王大歌被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。《盘王大歌》主要流传在瑶族聚居地区。江华瑶族自治县是保存《盘王大歌》最为丰富的地方。瑶族传为盘王的后裔。历史上，瑶族的迁徙极其频繁。他们在迁徙过程中，爬山越岭、漂洋过海，历尽千辛万苦。途中渡海时，遇到狂风大浪，是迁徙中遇到的最大险情。瑶民无计可施，只有求助于始祖盘王保佑，并许愿如祖先保佑渡过……[详细]

　　串春珠又名跳九州、走春潮、走线。源于远古时期祭祀始祖盘王“奏档”，跳盘王活动中的“围档”、“串档”，是从远古乐神舞发展起来的乐人舞蹈，是瑶族长鼓舞的姊妹篇，后来逐步演变成瑶山村寨欢度春节时跳的一个集体舞蹈。男女老少皆可参与，但最少12人以上。俗话说“一年之计在于春”，春天播下一粒种子，秋天要收获一箩谷子。春天就像珠宝一样值钱，抓住春天，串好“春珠”，秋天就会有个好的收成。串春珠流传于湖南江华瑶族自治县所在的湘江、水口、码市、贝江、未竹口、大圩、小圩、花江、务江、大锡等乡镇以及道县洪塘营瑶族乡等瑶族地区。2008年，串春珠被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。舞蹈形式串春珠开始之前要举行祭拜盘王仪式，俗称“开锣”。祭拜盘王后，由主法师带领鼓、锣等打击器乐手在厅堂内，围住四方桌跑2～4圈，……[详细]

　　祁阳小调，是衍生并流布于湖南祁阳的一个民间曲艺，基本唱腔是从山歌、灯调、民歌基础上发展而成。它是一种词、曲结合，结构完整，曲调欢快优美，地方风味浓郁，雅俗共赏的调子。有着悠久的历史，到明末清初时，祁阳小调演唱已广为流布。祁阳小调有传统曲目150多个。新中国成立以来，新编祁阳小调曲目50多个。祁阳小调的曲体结构，有单曲体与不完备的联曲体结构两类，单曲体，即用一个曲牌，反复演唱各段唱词来叙述故事，一个曲牌名称即为一首祁阳小调名称。单曲体中有上下两句对称的结构，也有短小方整形的四个乐句为一段的曲体结构。曲调虽然短小，艺人们运用扩充，加花，变化重复及润腔，加说白等多种技法，使你唱而不倦，听而不厌。另一种是不完备的联曲体结构，这是一种既非单曲牌，又非多曲牌的联缀，即以一首曲牌为主，加入多个曲牌或段子构……[详细]

　　零陵花鼓戏，又称永州花鼓戏，是湖南六大花鼓戏流派之一，至今已有100多年的历史。零陵花鼓戏高亢优雅，清丽婉约，乡土韵浓，极富艺术感染力，深受广大群众的喜爱。2008年，零陵花鼓戏被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。【零陵花鼓戏的历史渊源】零陵花鼓戏，旧称花灯，或名调子。有祁阳花鼓灯和道县调子戏两个艺术路子，是在民间歌舞演唱的基础上发展起来的地方小戏剧种。新中国成立后，祁、道两路合流，定名为零陵花鼓戏。祁阳花鼓灯源于两种不同的歌舞演唱形式。一是源于民间“车马灯”。每年正月，“车马灯”跟在鱼龙、狻猊的后面，一丑骑马前导，一旦乘车后行，锣鼓管弦伴奏，载歌载舞。二是源于巫师“出脸子”。祁阳习俗，群众为祈求人畜平安，驱瘟消灾，在立冬前请巫师唱“庆神戏”，或三年、或五年一届，村村如此。道县调子戏……[详细]

　　洗泥节又叫苦瓜节，每年春耕忙种之后的农历五月十三，举办的农耕庆典活动，属于平地瑶民俗文化活动项目之一，主要活动在湘南边陲的勾蓝瑶古寨。相传洗泥节起源于唐代，流传于湘桂粤交界的100多个平地瑶村寨。据考证：勾蓝瑶洗泥节始于“洪武九年招安……镇守邑门户湘粤隘口”之后，他们不仅沿袭了洗泥节的风俗，还把本土族人的节庆活动项目内容融合其中，发展成为祭拜、休闲、狂欢、联姻、联谊的盛大节日而久传不衰。洗泥节活动包含了勾蓝瑶优秀的建筑、饮食、婚姻、生产、生活、节庆等传统文化内容，她承载着勾蓝瑶人许多重大历史文化信息和原始记忆，她以一种潜移默化、寓教于乐的形式，来展示勾蓝瑶人的精神世界，表达着勾蓝瑶人对美好的理想、智慧与伦理道德的追求和向往，她所表现的内容与形式，对民族学、民俗学、人类学、音美学和历史学等学科……[详细]

　　《道州调子戏》产生于明末崇祯年间，至今已有三百余年历史。其间经历了小调、对子调、地花鼓、调子戏的发展演变阶段。鼎盛时期道州全县拥有30余个调子戏班，现仅存6个戏班，分布于县城周遭4镇2乡。“道州调子戏”剧目丰富，曲牌众多，剧目多达200余个，曲牌324种。民国年间她衍生出广西彩调剧，上世纪五十年代初，道州调子戏艺人又与祁阳花鼓灯艺人在零陵汇合共组剧团，形成了零陵花鼓戏地方剧种。“道州调子戏”贴近基层贫民，真实反映下层民众生活；表演上拟生活化，富于生活情趣；舞台语言采用道州方言，犀利诙谐，特色独具；音乐上，采民歌、山歌、渔歌、情歌、号子、小调、丝弦等音乐元素，婉转优美。道州人民对调子戏的喜爱程度，不逊于东北民众对二人转之挚爱，无论年节寿庆、婚丧嫁娶，都要请调子戏班开台唱戏，村民则观之达旦。近年……[详细]

　　舜帝与娥皇女英的传说（九疑山）舜帝是中华民族道德文化的奠基人，娥皇女英是舜帝的妻子，以湖南省永州市宁远县九疑山一带为中心,连同周边的蓝山县、道县、东安县等，形成了有名的舜帝与娥皇女英传说圈,传说内容主要反映舜帝晚年南巡时与妻子、朋友、大臣、百姓的关系，广泛涉及生活的各个层面，内容丰富多样，深刻揭示了舜帝“只为苍生不为身”精神，是舜文化重要的组成部分。广为流传的舜帝与娥皇女英的传说，深深地印刻在民众的心里，对推进当代道德教育和中华民族精神的传承必将产生积极的促进作用。舜帝与娥皇女英的传说的产生、传承有着其深远的历史渊源和历史积淀，它承接传递多个时代的社会发展信息，使我们更能客观地认识舜帝对中华文化所作的历史贡献。舜帝为中华文明的发轫准备了最初的物质、精神文化基础，铸就了伟大的舜帝道德精神。当我……[详细]

　　道州龙舟也叫道州龙船，是湖南省的特色传统民俗活动。道州端午划龙舟始于宋代，是为祭祀屈原。如今，道州龙舟赛依然保留着古老的传统，每艘龙舟都有固定的名称，船头雕刻也有龙、虎、凤、鹰、猫等不同标志。至2010年，这一特色民俗文化已被道州纳为打造道州龙舟文化产业的重要活动之一。2002年，道州被省人民政府授予“龙舟之乡”称号。道州端午划龙舟始于宋代，是为祭祀屈原。如今，道州龙舟赛依然保留着古老的传统，每艘龙舟都有固定的名称，船头雕刻也有龙、虎、凤、鹰、猫等不同标志。至2010年，这项民俗活动已被道州纳为打造道州龙舟文化产业的重要活动之一。“道州龙舟赛”赛事主要流传在县城道江镇及周边五个乡、33个行政村，每年的五月初一至初五和中秋节，在南起万家庄五洲村、北至上关乡鲤鱼坝村的潇水、濂溪河水域激烈展开。道……[详细]

　　祁剧是湖南省汉族地方戏剧种之一，又称祁阳班子，民国初年称“祁阳戏”，因形成于祁阳而得名祁剧。清末又名“楚南戏”，新中国成立后，始称祁剧。2008年，祁剧入选第二批国家级非物质文化遗产名录。祁剧源于弋阳腔，是明初传入祁阳后与地方艺术相融合，长期演变而逐渐形成的。据说明永乐年（1403—1424年），弋阳腔随江西移民传至祁阳，逐渐传播，明朝成化年间（约公元1465年至1487年），弋阳诸腔与当地丰富的民间艺术相结合，逐渐地方化，形成了祁阳一带的高腔；明朝万历年间，昆山腔风靡全国后，祁阳一带的戏曲又吸收了昆腔和昆腔剧目；清康熙后，祁剧先后融汇徽调、汉调和秦腔而形成弹腔（南北路）。随着声腔的增多，祁剧剧目、表演艺术日益丰富，逐渐发展成为一个以弹腔为主的多声腔剧种。到了清朝康熙、乾隆年间，社会太平，经……[详细]