四川省民俗文化介绍第5页

　　婚嫁歌“婚嫁歌”是流行于我县农村嫁女时的一种仪式，姑娘出嫁前，请来姐妹和三亲六眷唱嫁歌。“婚嫁歌”是由单调的声调，似哭似唱，有分有和，有领有帮多种演唱形式，和多种曲调组合而成，有着独特的感染力和艺术价值，是现代文化艺术的有养元素。……[详细]

　　“蚌舞”，由女着浓妆背蚌壳道具扮蚌壳精，男扮渔翁两相戏舞，民国时期，县境内甚为流行。“蚌舞”是广泛流传于我县民间的一种独具特色的舞蹈，有100多年的历史，其主要价值是：“蚌舞”是我县人民欢庆节日的独特表现形式，有着很强的娱乐性、趣味性。……[详细]

　　薅草锣鼓《薅草锣鼓》是流传我县广大农村的一种劳动音乐形式，其为一人打锣、打鼓，众人在锣鼓声节奏的指引下，不停地有节奏地进行锄草。同时有人唱山歌，鼓停声起，演唱有领有合，劳动场面紧张、热情而充满生机和活力，使劳动有松有紧，有张有弛。因此，这种山坡、田间音乐劳动形式深受农民欢迎。《薅草锣鼓》对于农民的生产生活有着重大的影响和积极的作用。1.它可以驱赶其他动物，保证工作安全；2.可以提高工作效率，克服消……[详细]

　　薅秧歌《薅秧歌》是广泛流传于我县农村的一种劳动歌曲，每年5、6月间（农历），在进行稻田田间管理薅秧时人们就会演唱这种《薅秧歌》。《薅秧歌》是用脚轻抚（踩）秧苗露出水面周围的泥土，同时见草扯草，具有固根锄草，有利于秧苗茁壮成长的作用。由于农活轻松，面对田野一片绿色和寂静，偶有白鹤等鸟儿的啼鸣声，人们不禁一边劳作，一边拉家常，甚至打情骂俏，逐渐就演变成了以歌为伴的《薅秧歌》。……[详细]

　　解放前在我县盛行。社火（来源无据可查），主要是在春节期间与火龙、彩龙、狮舞、车车灯、彩莲船等一起上街表演，据艺人们讲，春节期间抬社火是为了热闹、好看、好玩。解放前蓬安每年二月春台会（有名打清西焦），也是抬社火上街表演，是为了少火灾、免瘟疫。大的庆祝，抗日胜利蓬安全城扎牌房，遍街挂彩灯，与社火交相辉映，声势浩大，蓬安全城热闹了好几天。社火的形式多种多样，有高台社火，平台社火，夜间社火，地台社火。所扎……[详细]

　　狮舞在蓬安城乡都很流行，早在公元1782年左右蓬安就盛行狮舞。如蓬安徐家区雷家坝狮子班，它是一支由父传子、子传孙的祖辈相传下来的狮子队，1927年传到雷春万这一辈已是第七代狮舞班子了。由于文革狮舞被视为封建的东西革掉了。打倒“-”后，蓬安城乡各地又盛行起了狮舞。狮舞除了春节期间跟随火龙、彩龙、车车灯、莲宵等上街表演外，平时的红白喜事、修房造屋。人们都高兴耍起狮子来庆贺。雷家坝狮舞班第七代接班人雷春……[详细]

　　高跷高跷舞解放前在蓬安县城及部分乡镇较流行（来源年代不详），一般在过年时上街表演。据有的艺人讲，过去的高跷踩得很精彩，还可以脚踩高跷，肩抬社火亭子在街上-表演。解放初期高跷舞在蓬安还很盛行，在文革期间，高跷舞和其它民间舞蹈一样，被打入了冷宫。打倒“-”后，民族民间舞和全国人民一样得到了解放，但如今会踩高跷舞的艺人年事已高，年轻人又踩得不好怕出危险，因而受人喜爱的高跷舞面临失传。高跷舞的主要舞蹈动作……[详细]

　　火龙的来源和流传到蓬安的年代已无据可查，但在蓬安城乡已多年流传。一般是在正月初一晚上开始耍至正月十五晚上结束。过去十五晚上要结束，要在河边把龙烧了；现在十五晚上不烧龙了，也有些地方不是正月初一晚上耍。如：蓬安徐家耍牛王会，耍后当天晚上把龙烧掉，表示把龙送走；周口耍上九会（玉皇大帝的生日），人们希望玉帝降福于人间，使人间风调雨顺，五谷丰登……[详细]

　　彩龙，又称布龙，小龙，7、9、5节龙。彩龙在蓬安的出现，年代已经很久了，是何时传入蓬安现在无确切考证。彩龙从来被视作吉祥之物而深受人们的爱戴。蓬安有一句很流行的俗语“龙来龙来四季发财，龙走龙走就要讨口”，人们要彩龙，是为了求得五谷丰登，人畜兴旺，吉祥如意，风调雨顺。据耍龙的老艺人讲，解放前过年，蓬安城乡各地都要在当地“龙灯会”的组织下耍彩龙。走村串户，从正月初一耍至正月十五结束，龙围着房转一圈表示……[详细]

　　水龙舞蹈“水龙”是蓬安县境内失传的一种舞。解放前在干旱的夏季人们为求天降雨，消除灾害而时兴耍“水龙”。水龙用树枝叶扎成，舞者跳跃腾挪，观者往龙身（人身）泼水，它的表现形式具有很强的观赏性、娱乐性和群众参与性，其场面生动活泼、欢天喜地，妙不可言，有相当的开发利用价值。……[详细]

　　观音福锦手工编织工艺起源于汉三国时期，繁荣于唐宋，兴盛于清朝。该工艺从一般的织锦工艺发展到具有独特的编织工艺，历经数百年。福锦用天然丝线为原料，以传统的复杂的打结方法编织而成。经过点图、配色、染纱、上经、手工打结、平锦、片剪、洗锦、修整等十几道工序，每一个工序全部手工制造。一幅观音福锦的完成需耗时数月，乃至一年、几年。图案设计从中华民族沿用了几千年的经典图形和符号中粹取，精心组合，它们来自于民间传……[详细]

　　“遂宁叫卖调”是叫卖调和叫买调的统称。本土的零商小贩、流动匠人、荒货客，以及馆店吆厮等，在从业活动中，为了吸引、招揽买主、卖主，对自己的叫卖（买）语言，不断进行声调节奏的加工美化，逐渐成为了歌唱性的叫卖调，并一代代地流传了下来。……[详细]

　　在遂宁市的古巴国与古蜀国结合部的村落中，流传了数千年的婚嫁歌“坐歌堂”，又名“陪十姊妹”。“坐歌堂”的婚嫁仪式程序多而隆重。其持续时间，富家十来日，穷户三几天。一、开声新娘开始哭唱双亲及家人。二、陪耍众家姊妹陪着新娘一同哭唱，歌声时独时合。三、歌堂在新娘出嫁前夕举行。包括请新娘、起歌头、歌堂对歌赛歌、撤歌堂、安睡等程序。四、送新娘新娘出嫁的早晨，女友们在歌声中给新娘梳妆、穿衣、搀拜双亲，送入轿中，……[详细]

　　桃子龙舞是遂宁优秀的民间舞蹈，清明及更早时期，桃子龙舞只限于朝山拜佛和民间祝寿活动；解放后至改革开放之初，桃子龙舞开始参加春节期间的街头表演和民间祝寿，从上世纪九十年代初，桃子龙舞逐渐走向文艺舞台，成为一种纯舞蹈，但仍保留了传统的朝山拜佛和民间祝寿活动，同时也成为参加庆典盛会中的表演项目。公元５２１年，南北朝梁武帝正德十五年，遂州大地上的一座大寺庙被皇帝赐名“广利寺”；其后不久，大约在公元５８１年……[详细]

　　“徐氏泥彩塑”主要传人徐兴国，自幼随父徐得亲学雕塑、绘画、书法艺术，其父徐得亲是清末民初川中塑像名师杨子园（三台洋溪人），罗体成（蓬菜镇草西街人）关门弟子，时民间有“杨塑罗画，盖过天下”的美誉。“徐氏泥彩塑”用传统技法施工，泥塑用黄泥、粘土就地取材，先绘图设计（包括白描，效果图和施工图），再扎架、砌粗坯、上细泥等白坯完成待干。修补后，刮灰打磨，作立彩花纹，上彩贴金，开相完成。“徐氏泥彩塑”采用传统……[详细]